《孟子》，儒家經典著作，由戰國中期孟子和他的弟子萬章、公孫丑等人所著，與《大學》《中庸》《論語》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長，部頭最終的一本，直到清末時期都是科舉必考內容。《孟子》共七篇，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯、對弟子的言傳身教、遊說諸侯等內容，其學說處罰點爲性善論，護長德治。
孟子·公孫丑章句下·第七節
【原文】
孟子自齊葬於魯，反於齊，止於嬴1。充虞2請曰：“前日不知虞之不肖3，使虞敦匠4。事嚴5，虞不敢請。今願竊有請也：木若以美然6。”
曰：“古者棺槨無度，中古7棺七寸，槨稱之。自天子達於庶人，非直爲觀美也，然後盡於人心。不得8，不可以爲悅;無財，不可以爲悅。得之爲有財，古之人皆用之，吾何爲獨不然?且比化者無使土親膚9，於人心獨無恔 10乎?吾聞之也：君子不以天下儉其親。”
【譯文】
孟子從齊國到魯國營葬，然後返回齊國，停在了嬴縣。充虞請問道：“承您看得起我，讓我總管棺槨的製造工作。事情很急迫，我便不敢請教。今天敢來請教：棺木似乎感覺太豪華了。”
孟子答道：“上古棺槨的尺寸，並沒有什麼規範;到了中古，才規定棺厚七寸，槨的厚度與棺相稱。從天子一直到老百姓，講究棺槨不單單爲了美觀，而是必須這樣，纔算盡了孝子之心。好材料不能得到，當然不稱心;沒有財力買那好材料，還是不稱心。好材料最終到手了，當然就是有財力;古人又都這樣做了，我爲什麼單單不這樣做呢?而且，僅僅做到不讓死者的遺體挨着泥土，對孝子來說，難道就稱心如意了嗎?我聽說過：無論如何，都不應當在父母身上去省錢。”
【註釋】
(1)嬴：在今山東萊蕪西北。
(2)充虞：孟子弟子。
(3)不知虞之不肖：這是客氣話。
(4)敦匠：敦，治;匠，指木工。
(5)事嚴：事情急迫。逢彬按，趙岐《注》主張在“敦匠”後點斷。閻若璩、周廣業均讀作“敦匠事”(見焦循《孟子正義》)。我們以爲趙岐《注》可從。a.趙岐《注》較早，且閻、周均未對其說提出反駁意見。b.百工，包括梓、匠、輪、輿等。周秦時代文獻中，除《周禮》《管子》《慎子》中有“工事”外，未見“梓事”“輪事”“輿事”，當然，也未見“匠事”。c.周秦文獻中，未見“嚴”單獨爲句者，而“事嚴”這種“抽象名詞+嚴”結構則不少見。詳見楊逢彬《孟子新注新譯》。
(6)木若以美然：棺木似乎感覺太豪華了;若，似乎;以，以爲。逢彬按，《孟子譯註》：“以，太也。”恐非。“以”應是“以爲”的意思，其後常接形容詞，如：“三月無君則吊，不以急乎?”(《孟子·滕文公下》)“彭更問曰：‘後車數十乘，從者數百人，以傳食於諸侯，不以泰乎?’孟子曰：‘非其道，則一簞食不可受於人;如其道，則舜受堯之天下，不以爲泰。子以爲泰乎?’”(同上)上句言“不以泰乎”，下句答“不以爲泰”，尤可證明。詳見楊逢彬《孟子新注新譯》。
(7)中古：謂周公制禮以來。
(8)不得：得不到上文所說的七寸之棺並與之相稱的槨。朱熹《孟子集註》說“不得，謂法制所不當得”，恐非。同時期文獻中的“不得”以及常與之同時出現的“得之”，它們要麼泛指得到或得不到某種東西，要麼指得到或得不到前文所出現的那種事物。而上文明言“古者棺槨無度，中古棺七寸，槨稱之”，則此處“不得”，當謂得不到七寸之棺以及與之相稱的槨。詳見楊逢彬《孟子新注新譯》。
(9)且比化者無使土親膚：比，爲了;化，死。逢彬按，趙岐《注》：“棺槨敦厚，比親體之變化。”意謂棺槨的厚度，要比照父母遺體腐爛所需時間而定。朱熹《孟子集註》：“比，猶‘爲’也。”《孟子譯註》從朱熹說。趙岐說的問題是，先秦文獻中“比”的“比照”義出現較晚，且其賓語多爲較簡單的體詞性結構。朱熹說則較爲可信。《孟子·梁惠王上》：“寡人恥之，願比死者壹灑之。”焦循說：“比，代也。”《孟子譯註》：“比(bì)，介詞，‘替’‘代’‘給’的意思。”“替”“代”“給”和介詞“爲”意思接近。《晏子春秋·內篇諫上》：“比死者勉爲樂乎，吾安能爲仁而愈黥民耳矣。”“比死者勉爲樂乎”意謂“替早死者努力行樂吧”。詳見楊逢彬《孟子新注新譯》。
(10)恔：音xiào，快意。
