《孟子》，儒家經典著作，由戰國中期孟子和他的弟子萬章、公孫丑等人所著，與《大學》《中庸》《論語》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長，部頭最終的一本，直到清末時期都是科舉必考內容。《孟子》共七篇，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯、對弟子的言傳身教、遊說諸侯等內容，其學說處罰點爲性善論，護長德治。
孟子·公孫丑章句上·第九節
【原文】
孟子曰：“伯夷，非其君，不事;非其友，不友。不立於惡人之朝1，不與惡人言;立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐於塗炭。推惡惡之心，思與鄉人立2，其冠不正，望望然3去之，若將浼4焉。是故諸侯雖有善其辭命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠5不羞污君，不卑小官;進不隱賢6，必以其道;遺佚7而不怨，厄窮而不憫8。故曰：‘爾爲爾，我爲我，雖袒裼裸裎9於我側，爾焉能浼我哉?’故由由然10與之偕而不自失焉，援而止之11而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由12也。”
【譯文】
孟子說：“伯夷，不是他理想的君主，不去服事;不是他理想的朋友，不去結交。不站在壞人的朝堂上，不和壞人交談;站在壞人的朝堂上，和壞人交談，就好比穿戴着禮服禮帽坐在淤泥和炭灰裏。把這種厭惡壞人壞事的心情推廣開來，他覺得即便同家鄉人站在一塊，若那人的帽子沒有戴正，他也會慚愧地走開，好像自己會被弄髒似的。所以當時諸侯即便有好言好語來招致他的，他也不接受。他之所以不接受，就是因爲他不屑於去就職。柳下惠卻不以侍奉壞君爲恥，不以自己官職小爲卑下;在朝做官，不隱蔽賢人，但薦舉他一定要按自己的原則來辦;不被起用，也不怨恨;艱難困苦，也不憤懣。他說：‘你是你，我是我，你就是赤身裸體站在我旁邊，你又怎能玷污我呢?’所以什麼人他都高興地與其相處，而且從不失態。牽住他，叫他留住，他就留住。叫他留住就留住，也是因爲他不屑於離開的緣故。”孟子又說：“伯夷太狹隘，柳下惠不大嚴肅，狹隘和不嚴肅，都是君子所不取的。”
【註釋】
(1)不立於惡人之朝：不在惡人之朝做官。
(2)思與鄉人立：趙岐《注》：“思，念也。”《孟子譯註》譯爲：“他便這樣想，同鄉下佬一塊站着……”焦循卻說“思”是“語辭”。逢彬按，焦說恐非。
a.“思與鄉人立”與“思皇多士”結構不一樣，前者“思”後面是謂詞性結構，後者“思”後面是體詞性結構。
b.“思”用爲助詞也即焦循所謂“語辭”，多見於《詩經》《尚書》等早期文獻;通觀《孟子》全書，除引文外，“思”沒有此種用法。
c.如前所述，“思與鄉人立”爲“思”接謂詞性結構，這種文例《孟子》中最爲常見，都是“想要”“想着”的意思;且焦循也都不認爲應視爲“語辭”。如：“北宮黝之養勇也，不膚橈，不目逃，思以一豪挫於人，若撻之於市朝。”詳見楊逢彬《孟子新注新譯》。
(3)望望然：慚愧的樣子。趙岐《注》：“望望然，慚愧之貌也。”焦循《孟子正義》說：“趙氏蓋讀爲‘惘惘’。‘惘惘’即‘罔罔’。”楊伯峻先生《孟子譯註》雲：“望望然，怨望之貌。”這樣，“望望”就是形容詞的疊用，如“好好學習”的“好好”。如按焦循所說“趙氏蓋讀爲‘惘惘’。‘惘惘’即‘罔罔’”，則“望望”應爲疊音形容詞。先秦時期，形容詞疊用可以由“～”式轉化爲“～然”式或“～如”式，但較少轉化爲“～然”。那麼“望望然”的“望望”，很難認爲是形容詞的疊用，我們只能將它視爲疊音形容詞;後者不是字形與音義對應的，可以有多種寫法。因此，“望望”就是“惘惘”，也即“罔罔”。詳見楊逢彬《孟子新注新譯》。
(4)浼：音měi，弄髒。
(5)柳下惠：魯大夫展獲其采邑曰柳下，諡曰惠，後世因稱柳下惠。
(6)進不隱賢：逢彬按，“賢”有兩說：一說爲賢人，那麼，“不隱賢”爲見賢人不隱蔽而進用的意思;另一說爲賢德，“不隱賢”爲不隱瞞自己的賢德。據全面考察，以前說較爲可信。
(7)遺佚：即遺逸，不被用。
(8)憫：憂。
(9)袒裼裸裎：音tǎn xī luǒ chéng，裸體。
(10)由由然：高興的樣子。
(11)援而止之：扯住他不讓走;援，牽引，扯;止，使動用法，使……停止不動。
(12)由：行，走。
