《孟子》，儒家經典著作，由戰國中期孟子和他的弟子萬章、公孫丑等人所著，與《大學》《中庸》《論語》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長，部頭最終的一本，直到清末時期都是科舉必考內容。《孟子》共七篇，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯、對弟子的言傳身教、遊說諸侯等內容，其學說處罰點爲性善論，護長德治。
第九章針對“夫子好辯”的質疑，先是說：“予豈好辯哉?予不得已也。”然後羅列堯、舜、武王、周公的事功，尤其是“孔子懼，作《春秋》”的衷曲，最後表明：“吾爲此懼，閒先聖之道，距楊、墨，放淫辭，邪說者不得作。”則儼然以當代孔子自命了。
孟子·滕文公章句下·第九節
【原文】
公都子1曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也?”孟子曰：“予豈好辯哉?予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當堯之時，水逆行，氾濫於中國，蛇龍居之，民無所定;下者爲巢，上者爲營窟2。《書》曰：‘洚水警餘3。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅蛇龍而放之菹4;水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠，鳥獸之害人者消，然後人得平土而居之。
“堯舜既沒，聖人之道衰，暴君代作5，壞宮室以爲污池，民無所安息;棄田以爲園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作6，園囿、污池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君7，驅飛廉8於海隅而戮之，滅國者五十，驅虎、豹、犀、象而遠之，天下大悅。《書》曰：‘丕顯哉，文王謨!丕承者，武王烈!佑啓我後人，鹹以正無缺9。’”
“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也;是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!’
“聖王不作，諸侯放恣，處士1橫議，楊朱、墨翟2之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏爲我，是無君也;墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬;民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。’楊、墨之道不息，孔子之道不著3，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾爲此懼，閒4先聖之道，距楊、墨，放淫辭，邪說者不得作。作於其心，害於其事;作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。”
“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。《詩》雲：‘戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承5。’無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距行6，放淫辭，以承三聖者;豈好辯哉?予不得已也。能言距楊墨者，聖人之徒也。”
【譯文】
公都子說：“別人都說您喜歡辯論，請問，這是爲什麼?”孟子說：“我難道喜歡辯論嗎?我是迫不得已呀。自從有人類以來，已經很久了，總是太平一陣子，又混亂一陣子。當唐堯的時候，大水倒流，到處氾濫，大地成爲蛇和龍的樂土，人們卻無處安身。低處的人們在樹上搭巢，高處的人們便挖相連的洞窟。《尚書》說：‘洚水警告我們。’洚水就是洪水。命令禹來治理，禹疏通河道，把水引向大海，把蛇和龍都趕回草澤中。水在河牀中流動，長江、淮河、黃河、漢水便是這樣。危險既已遠去，害人的野獸也無影無蹤，人們才能夠在平原上居住。
“堯舜死了以後，聖人之道衰微，殘暴的君主不斷出現。他們毀掉民居來挖掘池塘，使百姓無處安身;毀壞良田來營造園林，使百姓不得衣食。荒謬的學說、殘暴的行爲隨之興起，園林、深池、大沼澤多了，禽獸也隨之而至。到商紂的時候，天下又大亂了起來。周公輔佐武王，誅殺了紂王;又經過三年征戰討伐奄國，誅殺了奄君;並把飛廉驅趕到海邊，把他也殺了。被滅掉的國家有五十多個，同時，把老虎、豹子、犀牛、大象驅趕得遠遠的，天下的百姓都非常高興。《尚書》說過：‘偉大而光明，是文王的謀略!接續這光明，是武王的功烈!啓發誘導我們後來人，讓大家沒有缺點都正確。’”
“世道逐漸衰微，真理不絕如縷，荒謬的學說、殘暴的行爲又興起來了：有臣子殺了君主的，有兒子殺了父親的。孔子害怕王道湮滅，於是創作《春秋》一書。創作《春秋》這樣的史書，〔褒揚善的，指斥惡的，〕本是天子的職責〔，孔子不得已而做了〕。所以孔子說：‘瞭解我的，恐怕只是通過《春秋》吧!怪罪我的，恐怕也只是通過《春秋》吧!’
“〔自那以後，〕聖王再也沒出現，諸侯肆無忌憚，一般士人也胡亂議論，楊朱、墨翟的言論遍及天下。於是所有的主張不屬楊朱一派，就是墨翟一流。楊朱派主張一切爲自己，這便是目無君上;墨翟派主張愛要一視同仁，這便是目無父母。無視父母和君上，這便成了禽獸。公明儀說過：‘廚房裏有很厚的肉，馬廄裏有健壯的馬;老百姓卻面色蠟黃，野外躺着餓死者的屍體，這就是率領着禽獸來吃人。’楊朱、墨翟的言論不消除，孔子的學說就沒法發揚光大。這便是荒謬的學說欺騙了百姓，從而阻塞了仁義的大道。仁義之道被阻塞，那豈止是率領着禽獸吃人，人們也將互相吞噬了。我害怕這恐怖景象會成爲現實，便出來捍衛古代聖人的真理，反對楊、墨的謬說，駁斥錯誤的言論，使謬論邪說不能擡頭。荒謬的念頭，從心底萌發，便會危害工作;危害了工作，也就危害了國政。即使聖人再度興起，也會同意我這話的。”
“從前大禹控制了洪水，天下才得到太平;周公兼併了夷狄，趕跑了猛獸，百姓纔得到安寧;孔子寫成了《春秋》，叛臣和逆子便有所畏懼。《詩》說：‘抗擊戎狄，懲罰荊舒，就所向無敵。’無視父母君上的人，正是周公所要懲罰的。我也要端正人心，熄滅邪說，反對偏頗的行爲，排斥荒唐的言論，以繼承大禹、周公、孔子三位聖人的事業。我難道喜歡辯論嗎?我是迫不得已呀。能夠以言論來反對楊、墨的，也就是聖人的門徒了。”
【註釋】
(1)公都子：孟子弟子。
(2)營窟：相連爲窟穴。
(3)洚水警餘：此爲《尚書》逸篇中文;洚，音jiàng。
(4)菹：音jū，澤中所生草。
(5)代作：更代而作。
(6)邪說暴行又作：和下一節的“邪說暴行有作”一樣;又，通“有”，動詞詞頭;作，興起。詳見楊逢彬《孟子新注新譯》。
(7)周公相武王誅紂伐奄三年討其君：這段話一般斷爲：“周公相武王，誅紂伐奄，三年討其君。”但崔述《論語餘說》雲：“‘周公相武王誅紂’一句，‘伐奄三年討其君’一句;‘伐奄’乃成王事，不得上承‘相武王’言之。”《孟子譯註》從之。逢彬按，此說不可據。當“相”爲“輔助”“幫助”“作爲國君的輔弼大臣”等意義時，其後可帶賓語，如：“今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也。”(《論語·季氏》)但如斷作“周公相武王誅紂”，當時語言未見其例;按當時語言的習慣表述，應爲“周公相武王以誅紂”，如：“高子相大子以會諸侯。”(《左傳·襄公十年》)
(8)飛廉：紂之臣。
(9)“丕顯哉”至“正無缺”：當爲《尚書》逸篇中文;丕，大;承，繼承。
(1)處士：不當官而居於家中的士。
(2)楊朱、墨翟：楊朱事又略見《莊子》及《淮南子》諸書;墨翟，魯人，或雲宋人，其學說見於《墨子》一書。
(3)著：顯露，顯出，顯現。
(4)閒：門銷，引申爲捍衛義。
(5)承：抵禦。
(6)詖行：邪僻之行;詖，音bì。
