《孟子》，儒家經典著作，由戰國中期孟子和他的弟子萬章、公孫丑等人所著，與《大學》《中庸》《論語》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長，部頭最終的一本，直到清末時期都是科舉必考內容。《孟子》共七篇，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯、對弟子的言傳身教、遊說諸侯等內容，其學說處罰點爲性善論，護長德治。
《滕文公下》共十章，第二章討論什麼是“大丈夫”，景春認爲公孫衍、張儀是，因爲他們“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”——拳頭硬，勢力強。孟子則說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道;得志，與民由之;不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”先秦儒家認爲君子應該出仕以行其道。
孟子·滕文公章句下·第二節
【原文】
景春1曰：“公孫衍、張儀2豈不誠大丈夫哉?一怒而諸侯懼，安居而天下熄3。”孟子曰：“是焉得爲大丈夫乎4?子未學禮乎?丈夫之冠也，父命之5;女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子!’以順爲正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道;得志，與民由之;不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
【譯文】
景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎?他們一生氣，諸侯都心驚膽戰;安居度日時，天下便戰火全熄。”孟子說：“如果僅僅這樣，又怎麼能算大丈夫呢?你沒有學過禮嗎?男子行加冠禮時，父親要叮囑他;女子出嫁的時候，母親要叮囑她，把她送到門口，告誡她說：‘到了你家裏，一定要恭敬他人，一定要警誡自己，不要違背丈夫!’以順從爲原則的，是做婦人的道理。居住在天下這麼廣闊的空間，站在天下最正確的位置，走着天下最光明的仁義之路;得志之日，帶領百姓一同走這條路;不得志之時，一個人也要走這條路。富貴不能引誘他，貧賤不能改變他，威武不能壓服他，這樣才叫作大丈夫。”
【註釋】
(1)景春：與孟子同時的縱橫家。
(2)公孫衍、張儀：公孫衍即魏人犀首，當時著名的說客;張儀，魏人，遊說六國連橫去服從秦國的大政客。
(3)熄：烽火熄。
(4)是焉得爲大丈夫乎：此句當譯爲：“若僅僅這樣，又怎麼能算大丈夫呢?”因爲，“焉得”經常處於因果、條件複句的後一從句。除此例外，我們在7部先秦古籍中找到的其餘32例“焉得”全部處於因果、條件複句的後一從句。如：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉?”(《論語·八佾》——因果)“里仁爲美。擇不處仁，焉得知?”(《論語·里仁》——條件)此例如仔細推求，也是一個緊縮了的條件複句，“是”復指前面的景春所說，故濃縮爲一個字。參見楊逢彬《論語新注新譯》5.19的《考證》(一)。
(5)丈夫之冠也，父命之：古時男子到了二十歲，便算作成年人，行加冠禮。
