《韓非子》是戰國末期韓國法家集大成者韓非的著作。這部書現存五十五篇，約十餘萬言，大部分爲韓非自己的作品。《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術、勢相結合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峯，爲秦統一六國提供了理論武器，同時，也爲以後的封建專制制度提供了理論根據。那麼下面本站小編就爲大家帶來關於難言的詳細介紹，一起來看看吧!
臣非非難言也，所以難言者：言順比滑澤，洋洋纚纚然，則見以 爲華而不實。敦祗恭厚，鯁固慎完，則見以爲掘而不倫。多言繁稱， 連類比物，則見以爲虛而無用。捴微說約，徑省而不飾，則見以爲劌 而不辯。激急親近，探知人情，則見以爲譖而不讓。閎大廣博，妙遠不測，則見以爲誇而無用。家計小談，以具數言，則見以爲陋。言而近世，辭不悖逆，則見以爲貪生而諛上。言而遠俗，詭躁人間，則見以爲誕。捷敏辯給，繁於文采，則見以爲史。殊釋文學，以質信言，則見以爲鄙。時稱詩書，道法往古，則見以爲誦。此臣非之所以難言而重患也。
故度量雖正，未必聽也;義理雖全，未必用也。大王若以此不信 ，則小者以爲毀訾誹謗，大者患禍災害死亡及其身。故子胥善謀而吳戮之，仲尼善說而匡圍之，管夷吾實賢而魯囚之。故此三大夫豈不賢哉?而三君不明也。上古有湯至聖也，伊尹至智也;夫至智說至聖，然且七十說而不受，身執鼎俎爲庖宰，暱近習親，而湯乃僅知其賢而用之。故曰以至智說至聖，未必至而見受，伊尹說湯是也;以智說愚必不聽，文王說紂是也。故文王說紂而紂囚之，翼侯炙，鬼侯臘，比干剖心，梅伯醢，夷吾束縛，而曹羈奔陳，伯裏子道乞，傅說轉鬻，孫子臏腳於魏，吳起收泣於岸門、痛西河之爲秦、卒枝解於楚，公叔痤言國器、反爲悖，公孫鞅奔秦，關龍逢斬，萇宏分胣，尹子阱於棘，司馬子期死而浮於江，田明辜射，宓子賤、西門豹不鬥而死人手，董安於死而陳於市，宰予不免於田常，範睢折脅於魏。此十數人者，皆世之仁賢忠良有道術之士也，不幸而遇悖亂闇惑之主而死，然則雖賢聖不能逃死亡避戮辱者何也?則愚者難說也，故君子不少也。且至言忤於耳而倒於心，非賢聖莫能聽，願大王熟察之也。
難言 翻譯
我韓非不是認爲進言本身困難，所以難於進言的情況是：言辭和順流暢，洋洋灑灑，就被認爲是華而不實;恭敬誠懇，耿直周全，就被認爲是笨拙而不成條理;廣徵博引，類推旁比，就被認爲是空而無用;義微言約，直率簡略而不加修飾，就被認爲是出口傷人而不善辯說;激烈明快而無所顧忌，觸及他人隱情，就被認爲是中傷別人而不加謙讓;宏大廣博，高深莫測，就被認爲是浮誇無用;談論日常小事，瑣碎陳說，就被認爲是淺薄;言辭切近世俗，遵循常規，就被認爲是貪生而奉承君主;言辭異於世俗，怪異不同衆人，就被認爲是荒唐;口才敏捷，富於文采，就被認爲是不質樸;棄絕文獻，誠樸陳說，就被認爲是粗俗;動輒援引《詩》《書》，稱道效法古代，就被認爲是死記硬背。這些就是我難於進言並深感憂慮的原因。
所以法則雖然正確，未必被聽取;道理雖然完美，未必被採用。大王若認爲這些話不可信，輕則看成是說毀誹謗，重則使進言者遭到災禍、死亡。所以伍子胥善於謀劃而吳王殺了他，孔子善於遊說而匡人圍攻他，管仲確實賢能而魯國囚禁他。這三個大夫難道不賢嗎?但三處的君主不明智。上古有商湯，極其聖明;有伊尹，極其聰明。極其聰明的去進說極其聖明的，這樣尚且多次進說不被採納，還要親自拿着炊具做廚師，親近熟悉後，湯才知道他賢並重用了他。所以說：用最聰明的去進說最聖明的，未必一到就被接受，伊尹說湯就是這種情況;用聰明的去進說愚蠢的必定不被接受，周文王進說殷紂就是這種情況。所以文王進說紂而紂囚禁了他;翼侯被烤死;鬼侯被做成肉乾;比干被剖心;梅伯被剁成肉醬;管仲被捆綁;曹羈逃奔陳國;伯裏子沿路乞討;傅說被轉賣;孫臏在魏遭受臏刑;吳起在岸門拭淚，痛心西河將成爲秦地，最後在楚國被肢解;公叔瘦推薦國中傑出人才反被認作糊塗，公孫鞅出奔到秦;關龍逄被斬;萇弘被剖腹;尹子陷入牢獄;司馬子期死後屍首浮在江上;田明被分屍;芯子賤、西門豹不鬥而被人殺害;董安於死後被陳屍市中;宰予不能逃避田常政變;範睢在魏被打斷肋骨。這十幾個人，都是仁義、賢能、忠良而有本領的人，不幸遇到荒謬昏庸的君主而死去。那麼即使賢聖也不能逃避死亡和刑辱，爲什麼呢?就是昏君難以勸諫，所以君子難以進言。況且合情合理的話是逆耳衝撞的，除非賢聖沒人能聽進去。希望大王仔細考慮。
