《墨子》，戰國時期的哲學著作，一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成，共分爲兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經，着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
在墨子生活的時代，貴族奢侈浪費，享樂腐化;同時，這批寄生分子還利用生活的過分享受來表示其社會地位、政治地位的優越。墨子針對當時貴族的奢侈腐化生活進行攻擊，這是有極大的進步意義的。而這些貴族階級爲什麼敢如此猖狂呢?就是因爲國君的縱容，他的奢侈浪費、享樂腐化，才導致這一切。
這篇文章名爲《辭過》，即要求國君改掉自己的過失。通過宮室、衣服、飲食、舟車、蓄私的古今鮮明對比，說明了在上古時期的聖王們一切爲了人民，一切從實用出發，創造了國富民強的國家。而現今的統治者過着奢華富貴的生活，爲了炫耀的自己的財富，不管百姓的死活。通過對比，強烈地批判了當時統治者的奢侈生活，從中反映了一個國家要想富強，統治者就必須學會節制自己的奢華生活，從儉入手。
墨子·06章 辭過(1)
【原文】
子墨子曰：“古之民未知爲宮室時，就陵阜而居，穴而處。下潤溼傷民，故聖王作爲宮室。爲宮室之法，曰：“室高足以闢②潤溼，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，宮牆之高，足以別男女之禮，謹③此則止。凡費財勞力不加利者，不爲也。役④，修其城郭，則民勞而不傷;以其常正⑤，收其租稅，則民費而不病。民所苦者非此也，苦於厚作斂於百姓。是故聖王作爲宮室，便於生，不以爲觀樂也;作爲衣服帶履，便於身，不以爲闢怪也。故節於身，誨於民，是以之民可得而治，財用可得而足。
當今之主，其爲宮室則與此異矣。必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財以爲宮室臺榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。爲宮室若此，故左右皆法象①之，是以其財不足以待兇飢，振②孤寡，故國貧而民難治也。君欲實之治而惡其亂也，當爲宮室不可不節。
古之民未知爲衣服時，衣皮帶茭，冬則不輕而溫，夏則不輕而凊。聖王以爲不中人之情，故作誨婦人治絲麻，棞布絹，以爲民衣。爲衣服之法：冬則練帛之中，足以爲輕且暖;夏則絺綌③之中，足以爲輕且凊，謹此則止。故聖人之爲衣服，適身體，和肌膚而足矣。非榮耳目而觀④愚民也。當是之時，堅車良馬不知貴也，刻鏤文采不知喜也。何則?其所道之然。故民衣食之財，家足以待旱水兇飢者何也?得其所以自養之情，而不感⑤於外也。是以其民儉而易治，其君用財節而易贍也。府庫實滿，足以待不然;兵革不頓，士民不勞，足以徵不服。故霸王之業可行於天下矣。
當今之主，其爲衣服，則與此異矣，冬則輕煗①，夏則輕凊，皆已具矣，必厚作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以爲錦繡文采靡曼之衣，鑄金以爲鉤，珠玉以爲珮，女工作文采，男工作刻鏤，以爲身服。此非雲益煗之情也，單②財勞力畢歸之於無用也。以此觀之，其爲衣服，非爲身體，皆爲觀好。是以其民淫僻而難治，其君奢侈而難諫也。夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲國無亂不可得也。君實欲之治而惡其亂，當爲衣服不可不節。
【註釋】
① 辭過：本篇通過對宮室、衣服、飲食、舟車、蓄私的古今對照，批判統治者的奢靡生活。
② 闢：通“避”。
③ 謹：通“僅”。
④ 役：指常役。
⑤ 正：通“徵”。
① 法象：效法，效仿。
② 振：通“賑”，救濟。
③ 綌：葛制的衣物。
④ 觀：迷惑。
⑤ 感：誘惑。
① 煗：同“暖”。輕煗：輕便暖和。
② 單：通“殫”，盡。
【翻譯】
墨子說：“遠古時代，人們還不知道建造房屋時，都找一個稍高一點的地方安頓下來，或挖個洞穴住在那裏面，由於地下潮溼有害於人民的身體，所以聖王開始建造房屋。建造房屋的法則是：“地基的高度足以避免潮溼，四面牆壁足以抵禦風寒，屋頂能夠防備霜雪雨露，宮牆的高度足以分隔內外，使男女有別而符合禮儀，只要達到以上要求就行了。”至於勞民傷財而沒有更多實惠的事，是不會做的。按照平常規定的勞役去修築城郭，那麼人民雖然勞累但不致受傷害;按照常規徵收租稅，那麼人民雖破費但不至困苦。人民感到困苦的不是這些，而是苦於在他們身上橫徵暴斂。因此聖王制造房屋，只是爲了適應生存的需要，並不是爲了觀賞和娛樂。聖人制作衣服、腰帶、鞋子，只是爲了適合身體的需要，而不是爲了顯示奇裝異服。所以，聖王自身節儉，並教導人民，因而天下的百姓得以治理，財物用度得到滿足。
現在的君主，他們修建宮室卻與以往不同：他們必定要向百姓橫徵暴斂，連百姓穿衣吃飯的錢也剝奪來修建富麗堂皇的宮殿臺榭，極盡其雕刻裝飾之能事。國君像這樣建造宮室，身邊的大臣也效法這種做法，所以國家的財物不能應付凶年饑年，救濟孤寡之人，因此，國家貧窮而人民難以治理。如果國君確實希望天下得到治理，而不至於出現社會動亂，那麼，他在修建宮室時，就不能不有所節制。
遠古的時候，人們還不知道縫製衣服時，披着獸皮、圍着草繩，冬天既不輕便又不溫暖，夏天既不輕便又不涼爽。聖王認爲這樣不符合人們的需要，所以開始教婦女使用絲麻、編織布匹，以它做人的衣服。製造衣服的法則是：冬天穿白色熟絹做的中衣，只求其輕便而溫暖;夏天穿葛布制的中衣，只求其輕便而涼爽。僅此而已。所以聖人制作衣服只圖身體合適、肌膚舒適就夠了，並不是誇耀耳目、迷惑愚民。在那個時候，雖有堅固的車子和寶馬，人們也不知道它特別珍貴，對於精雕細刻的藝術品，也不知道有什麼值得特別喜歡的。這是爲什麼呢?這是聖人引導百姓的結果。所以人民除了穿衣吃飯的費用，家家戶戶的儲備都是足以防患水旱饑荒的年景，這又是什麼緣故呢?因爲他們懂得什麼是最好的自我保全方法，因而不受外界事物的誘惑和困擾，所以那時的人民節儉而容易管理，那時的國君使用財力很有節制，所以國家財力富足。國庫充實，足以應付各種突發的事件;武器、兵甲精良，兵士、百姓精神飽滿，用這些力量足以征討不肯臣服的諸侯，而實現稱霸天下的願望了。
現在的君主，他們製造衣服卻與此不同。冬天的衣服輕便而暖和，夏天的衣服輕便而涼爽，這都已經具備了。他們還一定要向百姓橫徵暴斂，連百姓穿衣吃飯的錢也剝奪來做錦繡華麗的衣服，用黃金做成衣帶鉤，拿珠玉做成佩飾;女工做刺繡，男工做雕刻，用來製作身上的穿戴。但這並沒有增加一點暖和的感覺。勞民傷財，全部消耗在沒用的地方。由此看來，他們做衣服，不是爲身體舒適，而是爲了顯耀好看。因此百姓邪僻而難以治理，國君奢侈而難以進諫。以奢侈的國君去統治邪僻的民衆，想要國家不亂，是不可能的。國君確實希望天下治理好而不發生動亂，那麼製作衣服時就不可不節儉。
