《墨子》，戰國時期的哲學著作，一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成，共分爲兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經，着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面本站小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
墨子·32章 非樂(上)(2)
墨子爲了減輕小生產者和勞動者的負擔，向王公大人的腐朽生活提出抗議，但他把音樂文化娛樂的作用看得太機械了，而事實上王公大人少參加一些音樂藝術活動，也確實可以減輕一些人民的負擔，但他僅僅把音樂藝術看作王公大人頭腦中想出來的一套玩意，把加重人民負擔的罪過，沒有放在當時的貴族階級的剝削上，而是放在了音樂藝術本身。但同時他也指出，音樂藝術並不是不美，只是眼前迫切需要解決的是人民的溫飽問題，因此，他提出了嚴厲的抨擊。他認爲王公大臣們欣賞音樂，就會耽誤國事，而老百姓欣賞音樂，就會誤了農時，這些都不利於國家的建設。他從小生產者的利益出發，認爲只有人人都兢兢業業，各盡其職，這個國家纔會發展，才能繁榮富強。而音樂是這一切的根本惡源，因此應該取消音樂。
這篇“非樂”意在反對當時貴族階級奢侈腐化的享樂生活，指出他們的享樂生活是建立在廣大勞動者的飢寒交迫上的。因此，他極力反對從事音樂活動。墨子認爲凡事應該利國利民，而百姓、國家都在爲生存奔波，製造樂器需要聚斂百姓的錢財，荒廢百姓的生產，而且音樂還能使人耽於荒淫。因此，必須要禁止音樂。
本段爲 ： 墨子 · 非樂(上) 篇
【原文】
今王公大人，唯毋處高臺厚榭之上而視之，鍾猶是延鼎①也，弗撞擊，將何樂得焉哉!其說將必撞擊之。惟勿②撞擊，將必不使老與遲者。老與遲者，耳目不聰明，股肱不畢強，聲不和調，明不轉樸③。將必使當年，因其耳目之聰明，股肱之畢強，聲之和調，眉之轉樸。使丈夫爲之，廢丈夫耕稼樹藝之時;使婦人爲之，廢婦人紡績織絍之事。今王公大人，唯毋爲樂，虧奪民衣食之財，以拊樂如此多也。是故子墨子曰：“爲樂，非也!”
今大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，既已具矣，大人 然④奏而獨聽之，將何樂得焉哉?其說將必與賤人，不與君子，與君子聽之，廢君子聽治;與賤人聽之，廢賤人之從事。今王公大人，惟毋爲樂，虧奪民之衣食之財，以拊樂如此多也。是故子墨子曰：“爲樂，非也!”昔者齊康公，興樂萬⑤，萬人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：“食飲不美，面目顏色，不足視也;衣服不美，身體從容醜羸不足觀也。是以食必粱肉，衣必文繡。”此掌⑥不從事乎衣食之財，而掌食乎人者也。是故子墨子曰：今王公大人，惟毋爲樂，虧奪民衣食之財，以拊樂如此多也。是故子墨子曰：“爲樂，非也!”
【註釋】
① 延鼎：覆倒之鼎。
② 惟勿：發語詞。
③ “樸”字疑爲“行”。
④ [釒+肅]然：安靜地。
⑤ 萬：指萬舞，古代一種規模盛大的舞蹈，文舞、武舞皆備，規模達萬人，故一般泛指舞蹈。
⑥ 掌：通“常”。
【翻譯】
現在的王公大人從高臺厚榭上看去，大鐘猶如倒扣着的鼎一樣，不去撞擊，怎麼會產生音樂呢?這就是說必定要撞擊它。一旦撞擊，將不會使用老人和反應遲鈍的人。老人與反應遲鈍的人，耳不聰，目不明，四肢不強壯，聲音不和諧，眼神不靈敏。必將使用壯年人，用其耳聰目明，強壯的四肢，聲音調和，眼神敏捷。如果使男人撞鐘，就要浪費男人耕田、種菜、植樹的時間;如果讓婦女撞鐘，就要荒廢婦女紡紗、績麻、織布等事情。現在的王公大人，設置音樂活動，掠奪民衆的衣食財物，而所擊打的樂器是如此之多呀。因此墨子說：“設置音樂，是不對的!”
現在的大鐘、響鼓、琴瑟、竽笙的樂聲等已備齊了，大人們獨自安靜地聽着奏樂，將會得到什麼樂趣呢?他們說將一定與別人一起聽奏，不是給君子們聽，就是給下人們聽。給君子們聽音樂，就荒廢了君子們聽獄治理國事;與下人同聽，就會荒廢下人所做的事情。現在的王公大人從事音樂活動，掠奪民衆的衣食財物，大規模地敲擊樂器。所以墨子說：“設置音樂，是不對的!”
從前齊康公喜歡大型的樂曲和舞蹈，萬人規模的歌舞藝人不能穿粗布短衣，不能吃糟糠。說：“吃得不好，面目色澤就不值得看了;衣服不美，身形動作也不值得看了。所以必須吃好飯和肉，必須穿繡有花紋的衣裳。”這些人常常不從事生產衣食財物，而常常吃別人的。所以墨子說：現在的王公大從事音樂活動，掠奪民衆的衣食財物，大規模地敲擊樂器。所以墨子說：“設置音樂，是不對的!”
