《墨子》，戰國時期的哲學著作，一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成，共分爲兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經，着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
墨子·28章 天志(下)(3)
在上一篇天志(中)，墨子提倡“天志”說，是用“天志”來作爲王公大人和天下萬民言行的尺度的，他認爲只有“天志”纔是人類行爲的客觀標準。
墨子認爲：上天的意志不但在消極方面限制人們某些事情不能做，並且在積極方面還鼓勵人們，某些事情要努力去做，天志希望人有力相營，有道相救，有財相分，這樣做的結果就是國家安定、萬民團結、經濟繁榮、百姓安居樂業。
【原文】
故子墨子置立天之以爲儀法，若輪人之有規，匠人之有矩也。今輪人以規，匠人以矩，以此知方圓之別矣。是故子墨子置立天之，以爲儀法，吾以此知之士君子之去義，遠也!何以知之士君子之去義遠也?今知氏大國之君寬者然曰：“吾處大國而不攻小國，吾何以爲大哉?”是以差論蚤牙之士，比列其舟車之卒，以攻罰無罪之國，入其溝境，刈其禾稼，斬其樹木，殘其城郭，以御其溝池，焚燒其祖廟，攘殺其犧牷。民之格者，則剄拔①之，不格者，則系操②而歸，丈夫以爲僕圉、胥靡，婦人以爲舂酋。則夫好攻伐之君，不知此爲不仁義，以告四鄰諸侯曰：“吾攻國覆軍，殺將若干人矣。”其鄰國之君，亦不知此爲不仁義也，有具其皮幣，發其綛③處，使人饗賀焉。則夫好攻伐之君，有重不知此爲不仁不義也，有書之竹帛，藏之府庫，爲人後子者，必且欲順其先君之行，曰：“何不當發吾府庫，視吾先君之法美?”必不曰“文、武之爲正者，若此矣”，曰“吾攻國覆軍，殺將若干人矣”。則夫好攻伐之君，不知此爲不仁不義也。其鄰國之君，不知此爲不仁不義也。是以攻伐世世而不已者。此吾所謂大物則不知也。
所謂小物則知之者，何若?今有人於此，入人之場園，取人之桃李瓜薑者，上得且罰之，衆聞則非之。是何也?曰：不與其勞，獲其實，已非其有所取之故。而況有踰於人之牆垣，抯格人之子女者乎!與角人之府庫，竊人之金玉蚤①絫者乎!與踰人之欄牢，竊人之牛馬者乎!而況有殺一不辜人乎!今王公大人之也，自殺一不辜人者，踰人之牆垣，抯格人之子女者，與角人之府庫，竊人之金玉蚤絫者，與踰人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場園，竊人之桃李瓜薑者，今王公大人之加罰此也;雖古之堯、舜、禹、湯、文、武之，亦無以異此矣。今之諸侯，將猶皆侵凌②攻伐兼併，此爲殺一不辜人者，數千萬矣!此爲踰人之牆垣，格人之子女者，與角人府庫，竊人金玉蚤累者，數千萬矣!踰人之欄牢，竊人之牛馬者，與入人之場園，竊人之桃李瓜薑者，數千萬矣!而自曰：“義也!”
故子墨子言曰：“是蕡我者①，則豈有以異是蕡黑白、甘苦之辯者哉!今有人於此，少而示之黑，謂之黑;多示之黑，謂白。必曰：‘吾目亂，不知黑白之別。’今有人於此，能少嘗之甘，謂甘;多嘗，謂苦。必曰：‘吾口亂，不知其甘苦之味。’今王公大人之政也，或殺人，其國家禁之。此蚤越②有能多殺其鄰國之人，因以爲文義。此豈有異蕡黑白、甘苦之別者哉!”
故子墨子置天之以爲儀法。非獨子墨子以天之志爲法也，於先王之書《大夏》之道之然：“帝謂，予懷明德，毋大聲以色，毋長夏以革，不識不知，順帝之則。”此誥③之以天志爲法也，而順帝之則也。且今之士君子，中實將欲爲仁義，求爲上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利者，當天之志而不可不考察也。天之志者，義之經也。
【註釋】
① “拔”爲“殺”字之誤。
② “操”爲“累”之誤。
③ “綛”爲“總”之誤。
① “蚤”爲“布”字之誤。
② “凌”，侵犯。
① “蕡”，“紊”之假借字，亂。“我”爲“義”字之誤。
② “蚤越”當爲“斧鉞”。
③ “誥”爲“語”字之誤。
【翻譯】
所以墨子設立天志，作爲法度標準，就像車輪師傅有圓規，木匠有方尺一樣，現在車輪師傅使用圓規，木匠使用方尺，以之知道方與圓的區別。所以墨子設立天志作爲法度標準，我因此而知道天下的士君子離義還很遠。怎麼知道天下的士君子離義還很遠呢?現在大國的君主自得地說：“我們處於大國地位而不攻打小國，我怎能成爲大國呢?”因此差遣他們的爪牙，排列他們的舟車隊伍，用以攻伐無罪的國家，進入他們的國境，割掉他們的莊稼，砍伐他們的樹木，毀壞他們的城郭，以及填沒他們的溝池，焚燒他們的祖廟，屠殺他們的牲口。人民抵抗的，就殺掉，不抵抗的就捆縛回去，男人用作奴僕、馬伕，女人用作舂米、掌酒的家奴。那些喜好攻伐的君主，不知道這是不仁不義，還以此通告四鄰的國君說：“我攻下別國，覆滅他們的軍隊，殺了將領多少人。”他鄰國的君主，也不知道這是不仁不義，又準備皮幣，拿出倉庫的積藏派人去犒勞慶賞。那些喜好攻伐的君主又絕對不知道這是不仁不義，又把它寫在簡帛上，藏在府庫中，讓後世子孫必定要順從他們先君的志行，說道：“爲什麼不打開我們的府庫，看看我們先君留下的法則呢?”(那上面)必定不會寫着“、武王的政績如此”，而必定寫着“我攻下敵國，覆滅他們的軍隊，殺了將領若干人”。那些喜好攻伐的君主不知道這是不仁不義。他的鄰國君主也不知道這是不仁不義。因此攻伐代代不止。這就是我所說的士大夫、君子們對於大事全不明白的緣故。
所謂小事則知道，又怎麼講呢?比如現今這裏有一個人，他進入別人的果場菜園，偷竊人家的桃子、李子、瓜菜和生薑，上面抓住了將會懲罰他，大衆聽到了就指責他。這是什麼原因呢?是因爲他不參與種植之勞，卻獲得了果實，取到了不屬於自己的東西的緣故。何況還有翻越別人的圍牆，去抓取別人子女的呢!與角穿人家的府庫，偷竊人家的金玉布帛的呢!與翻越人家的牛欄馬圈，盜取人家牛馬的呢!何況還有殺掉一個無罪的人呢!對於殺掉一個無罪的人，翻越人家的圍牆抓取別人的子女，與角穿別人的府庫而偷取人家的金玉布帛的，與翻越別人的牛欄馬牢而盜取牛馬的，與進入人家的果場菜園而偷取桃李瓜果的，現在的王公大人對這些都要加倍懲罰;即使古代的聖王如堯、舜、禹、湯、、武王等治政，也不會與此不同。現在天下的諸侯，大概還全都在相互侵犯、攻伐、兼併，這與殺死一個無辜的人相比，罪過已是重幾千幾萬倍了。這與翻越別人的圍牆而抓取別人的子女相比，與角穿人家的府庫而竊取金玉布帛相比，罪過也已數千萬倍了。與翻越別人的牛欄馬圈而偷竊別人的牛馬相比，與進入人家的果場菜園而竊取人家的桃、李、瓜、姜相比，罪過已數千萬倍了!然而他們自己卻說：“這是義呀!”
所以墨子說道：“這是混亂我的說法。這跟混淆黑白、甜苦的辨別，有什麼不同的嗎?假如現在這裏有一個人，少許給他看一點黑色，他說是黑的;多給他看些黑色，他卻說是白的。結果他必然會說：‘我的眼睛昏亂，不知道黑白的分別。’假如現在這裏有一個人，少許給他嚐點甜味，他說是甜的;多給他嘗些甜味，他說是苦的。結果他必然會說：‘我的口味亂了，我不知道甜和苦的味道。’現在的王公大人施政，若有人殺人，他的國家必然禁止。如果有人拿兵器多多殺掉鄰國的人，卻說這是義。這與混淆黑白、甘苦的做法有什麼區別嗎?”
所以墨子設立天志，作爲法度標準。不僅墨子以天志爲法度，就連先王的書《大夏》(即《詩·大雅》)中也說過：“上天對文王說思念有光明的人，他不大顯露聲色，也不崇尚侈大與變革，不逞能弄巧自作聰明，而是順從天帝的法則。”這是告誡周文王以天志爲法度，順從天帝的法則。所以當今天下的士大夫、君子們，如果內心確實希望實行仁義，追求做上層人士，在上希望符合聖王之道，在下希望符合國家百姓的利益，對天志就不可不詳加考察。天的意志，就是“義”的原則。
