《墨子》，戰國時期的哲學著作，一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成，共分爲兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經，着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
墨子·36章 非命(中)(2)
從“昔者桀之所亂，湯治之;紂之所亂，武王治之。此世不渝而民不改，上變政而民易教，其在湯、武則治，其在桀、紂則亂。安危治亂，在上之發政也，則豈可謂有命哉”這段話中，我們可以知道：墨子認爲國家的興亡、個人的富貴貧賤不完全是命運的安排，而主要是主觀的努力。在這裏他提出了統治者的主觀努力對天下的治亂起着決定的作用，給以儒家爲代表的命定論者以沉重的打擊，但因其歷史觀是唯心主義的，所以他把推動社會發展的力量，從不可知的“命運”搬到少數聖王的手中，他認爲夏桀、商紂王等人之所以會亂天下，不是命中註定的，而是自己不努力的結果。他的這種思想有一定的進步意義。
但同時他認爲“天下之治”是“商湯、周武王”等人的力量，這卻是不符合事實的。處在那種情況下，不是商湯、周武王等人推翻他們，肯定也還會有別人去做的。
【原文】
今夫有命者言曰：“我非作之後世也，自昔三代言以傳流矣，今故先生對之①?”曰：“夫有命者，不志昔也三代之聖善人與?意亡昔三代之暴不肖人也?”何以知之?初之列士桀②大夫，慎言知③行，此上有以規諫其君長，下有以教順其百姓。故上得其君長之賞，下得其百姓之譽。列士桀大夫聲聞不廢，流傳至今，而皆曰其力也，必不能曰我見命焉。
是故昔者三代之暴王，不繆其耳目之淫，不慎其心志之闢，外之驅騁田獵畢弋，內沉於酒樂，而不顧其國家百姓之政，繁爲無用，暴逆百姓，使下不親其上，是故國爲虛厲④，身在刑僇之中，不肯曰：“我罷不肖，我爲刑政不善。”必曰：“我命故且亡。”雖昔也三代之窮民，亦由此也，內之不能善事其親戚，外不能善事其君長，惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事，衣食之財不足，使身至有飢寒凍餒之憂，必不能曰：“我罷不肖，我從事不疾。”必曰：“我命固且窮。”雖昔也三代之僞民，亦猶此也。繁飾有命，以教衆愚樸人。
久矣!聖王之患此也，故書之竹帛，琢之金石。於先王之書《仲虺之告》曰：“我聞有夏人矯天命，布命於下，帝式是惡，用①闕師。”此語夏王桀之執有命也，湯與仲虺共非之。先王之書《太誓》之言然，曰：“紂夷之居②，而不肯事上天，棄闕其先神而不祀也，曰：‘我民有命。’毋僇其務，天不亦棄縱而不葆。”此言紂之執有命也，武王以《太誓》非之。有於三代不③國有之，曰：“女毋崇天之有命也。”命三不國亦言命之無也。於召公之《執令》於然：“且④!政哉，無天命!惟予二人，而無造言，不自降天之哉得之⑤。”在於商、夏之《詩》《書》曰：“命者，暴王作之。”
且今之士君子，將欲辯是非利害之故，當天有命者，不可不疾非也。執有命者，此之厚害也，是故子墨子非也。
【註釋】
① 故：依孫詒讓說作“胡”。對：即懟，憤恨之意。
② 桀：通傑。
③ 知：當作“疾”。
④ 厲：即絕滅後代意。
① 用：當作“厥”，喪滅之意。
② 居：疑爲“虐”。
③ 不：疑作“百”。
④ 且：通“徂”，往、去之意。
⑤ 此句當作：“吉不降自天，自我得之。”
【翻譯】
現在主張有命論的人說：“有命運這件事不是我在後世才說的，自夏商周三代就有這種話流傳了，先生爲什麼反對它呢?”答道：“主張有命論的人，不知是從前三代的聲望、善人呢?還是三代的暴君、不肖之徒?”怎麼知道的呢?古時候有功之士和傑出的大夫，說話謹慎，行動敏捷，對上能規勸進諫君長，對下能教導百姓。所以上能得到君長的獎賞，下能得到百姓的讚譽。有功之士和傑出的大夫聲名不會廢止，流傳到今天，天下人都說是他們的努力啊，必定不會說，是他們的命運。
因此古代的兇暴君王，不改正他們過多的聲色享受，不謹慎他們內心的邪僻，在外則驅車打獵射鳥，在沉湎酒色，不過問國家和百姓的政事，大量從事無用的事，對百姓兇暴，使下位的人不敬重在上位的人，所以國家空虛，自己也受到刑戮的懲罰。不肯說：“我疲懶無能，我沒做好刑法政事。”必然要說：“我命中本來就要滅亡。”即使是古時三代的貧窮人，都是這樣說，對內不能好好地對待雙親，在外不能好好地對待君長，厭惡恭敬勤儉而喜好簡慢輕率，貪於飲食而懶於勞作，衣食財物不足，致使有飢寒凍餒的憂患，必不會說：“我疲懶無能，不能勤快地勞作。”，而一定會說：“我命裏本來就窮。”即使是三代虛僞的人，也都這樣說。粉飾有命論的主張，以教唆那些愚笨樸實的人。
聖王擔憂這個問題已經很久了。所以把它寫在木帛竹簡上，刻在金石上。在先王的書《仲虺之告》中說：“我聽說夏代的人假借天命，佈告天下，所以上天痛恨他，就讓他失去了他的國人。”這是說夏朝的君王桀主張“有天命”，商湯與仲虺共同批駁他。先王的書《太誓》也這樣說道：“商紂王很暴虐，不肯侍奉上天，拋棄他的先人的神靈而不祭祀。說：‘我有命!’不努力從事政事，上天也拋棄了他而不去保佑。”這是說商紂王主張“有命”，武王作《太誓》反駁他。在三代百國的史書上也有這樣的話，說：“你們不要崇奉天是有命的。”三代百國也都說沒有命。召公的《執令》也是如此：“去吧!努力忠誠於王事，不要相信天命。只有我們兩人決定天下大事。不要製造謠言。不是降自上天，而是我們自己努力的結果。”在夏商時代的《詩》《書》中說：“命運之說，是暴君們造出來的鬼話。”
現在天下的士大夫、君子們，想要辨明是非利害的原因，對於主張有命論的人，不可能不去極力反對。主張有命論的人，是天下的大害，所以墨子堅定地反對他們。
