《墨子》，戰國時期的哲學著作，一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成，共分爲兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經，着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
墨子·35章 非命(上)(2)
墨子的非命說，主要是爲了強調人爲力量的重要性，反對坐享其成的懶惰消極思想。他的目的在於使老百姓們能“飢者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治”。
墨子的非命說是反對儒家所宣稱的“生死有命，富貴在天”的最好證明。墨子曾師從儒家，後因發現儒家思想中有很多不合理的地方，因此自創墨家學說。他的非命說就是針對孔子所提出的“命定論”而提出的。墨子認爲一個人的富貴貧賤不是天生的，而是由自己的努力與不努力所造成的，國家的混亂也不是命定的，而是君主不努力的結果。他認爲真正能夠決定國家命運和個人命運的是主觀的思想，而非命運。因此，不應該坐着等待命運的支配。
本篇的主題爲反對命定思想。墨子認爲命定論使人不能努力治理國家，從事生產;反而容易放縱自己，走向壞的一面。命定論是那些暴君、壞人爲自己辯護的根據。關於檢驗言論，墨子提出了“三表”法，即通過考察歷史、社會實情，並在實踐中檢驗言論，堅決反對誤國誤民的命定論。
【原文】
是故子墨子言曰：吾當未鹽①，數之良書，不可盡計數，大方論數，而五者②是也。今雖毋求執有命者之言，不必得，不亦可錯③乎?
今用執有命者之言，是覆天下之義。覆天下之義者，是立命者也，百姓之誶④也。說百姓之誶者，是滅天下之人也。然則所爲欲義在上者，何也?曰：義人在上，天下必治，上帝、山川、鬼神，必有幹主，萬民被其大利。何以知之?子墨子曰：古者湯封於亳，絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛，交相利，移⑤則分，率其百姓以上尊天事鬼，是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未歿其世而王天下，政諸侯。
昔者封於岐周，絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛，交相利則①。是以近者安其政，遠者歸其德。聞者，皆起而趨之;罷②不肖、股肱不利者，處而願之③，曰：“奈何乎使文王之地及我，吾④則吾利，豈不亦猶文王之民也哉!”是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之。未歿其世而王，政諸侯。鄉者言曰：義人在上，必治，上帝、山川、鬼神，必有幹主，萬民被其大利。吾用此知之。
是故古之聖王，發憲出令，設以爲賞罰以勸賢。是以入則孝慈於親戚，出則弟①長於鄉里，坐處②有度，出入有節，男女有辨。是故使治官府，則不盜竊;守城，則不崩叛;君有難則死，出亡則送。此上之所賞，而百姓之所譽也。執有命者之言曰：“上之所賞，命固且賞，非賢故賞也;上之所罰，命固且罰，不暴故罰也。”是故入則不慈孝於親戚，出則不弟長於鄉里，坐處不度，出入無節，男女無辨。是故治官府，則盜竊;守城，則崩叛;君有難則不死，出亡則不送。此上之所罰，百姓之所非毀也。執有命者言曰：“上之所罰，命固且罰，不暴故罰也;上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。”以此爲君則不義，爲臣則不忠，爲父則不慈，爲子則不孝，爲兄則不良，爲弟則不弟。而強執此者，此特③兇言之所自生，而暴人之道也!
【註釋】
① 鹽：爲“[生僻字 無法輸入]”之誤，意爲閒暇，空暇。
② 五者：疑爲“三者”。
③ 錯：爲“措”之假借字，放棄。
④ 誶：依俞樾說讀爲“悴”，憂愁之意。
⑤ 移：爲“利”之誤，得利。
① 本句“則”當爲“利則分”之漏。
② 罷：通“疲”，懈怠懶散。
③ 處而願之：聚於一處盼望着。
④ 吾：讀“國”，邊境。
① 弟：通“悌”，敬重。
② 坐處：舉止。
③ 特：簡直。
【翻譯】
因此墨子說：我還無暇來統計，天下的好書，不可能統計完，大概說來，上述三類就是這樣記載的。現在研究主張有命論的人的話，其言必無根據，不是可以放棄嗎?
現在如果要採用主張有命論的人的話，這是顛覆天下的道義。顛覆天下道義的人，就是那些確立有命論的人，成爲百姓的憂患。把百姓所傷心的事看作樂事，是毀滅天下的人。既然這樣，那麼所要希望主持道義的人在上位，爲什麼呢?回答說：主持道義的人在上位，天下必定能得到治理，上帝、山川、鬼神就有了主事的人，萬民都能得到他的好處。怎麼知道的呢?墨子說：“古時候商湯被封於亳地，斷長接短，土地方圓百里，湯與百姓相互愛戴，相互謀利益，多餘的就分給別人，率領他的百姓，向上尊奉天帝鬼神。所以，天帝鬼神使他富裕，諸侯親附他，百姓親近他，賢士歸附他，沒死之前就已成爲天下的君王，治理諸侯。
古時候文王受封於岐周，斷長接短，有百里之地，與他的百姓相互愛戴、相互謀利益，多餘的就分給別人。所以近處的人安心於他的政事，遠處的人嚮往他的。聽說過文王的人，都出發投奔他;疲憊無力、四肢不便的人，聚在一起傾慕他，說：“怎樣才能使文王的領地伸到我們這裏，我們也得到好處，豈不是也和文王的國民一樣了嗎?”所以天帝鬼神使他富裕，諸侯親附他，百姓親近他，賢士歸附他。沒死之前就已成爲天下的君王，治理諸侯。鄉者說：講道義的人在上位，天下必定能得到治理。上帝、山川、鬼神就有了主事的人，萬民都能得到他的好處。我因此知道是這個道理。
因此古代的聖王，頒佈憲法和律令，設立賞罰制度以鼓勵賢人。因此賢人在家對雙親孝順慈愛，在外能尊敬鄉里的長輩，舉止有節度，出入有規矩，能區別地對待男女。因此使他們治理官府，則沒有盜竊;使他們守城，則沒有叛亂;君主有難，則可以殉職，君主逃亡，則會護送。這些人都是上司所讚賞、百姓所稱譽的。主張有命論的人說：“上司讚賞，是命裏本來就該讚賞，並不是因爲賢良才讚賞的;上司懲罰，是命裏本來就該懲罰的，不是因爲兇暴才懲罰的。”所以暴徒在家對雙親不孝順慈愛，在外對鄉里長輩不尊敬，舉止沒有節度，出入沒有規矩，不能區別對待男女。因此他們治理官府，則有盜竊;使他們守城，則會叛亂;君主有難，而不殉職;君主逃亡，則不會護送。這些人都是上司所懲罰，百姓所毀謗的。主張有命論的人說：“上司懲罰是命裏本來就該懲罰，不是因爲他兇暴才懲罰的;上司讚賞，是命裏本來該讚賞，不是因爲賢良才讚賞的。”以這種觀點來做國君則不義，做臣下則不忠，做父親則不慈愛，做兒子則不孝順，做兄長則不良，做弟弟則不悌。而頑固主張這種觀點，則簡直是壞話的根源，是使人兇暴的道理。
