《墨子》，戰國時期的哲學著作，一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成，共分爲兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經，着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
《墨子·三辯》，本篇通過墨子與程繁對音樂的討論，可以看出墨子的“非樂”思想。他認爲統治者喜好音樂，必定會妨礙社會生產，浪費社會財富，加重勞動人民的負擔，使勞動人民衣食不足，從而造成社會的混亂和國家的滅亡。因此，他認爲聖人治理天下重在事功，而非音樂，他反對追求音樂享受，他認爲音樂會使國君勞民傷財，沉浸在奢華享受中。這對批判當時統治者的享樂生活有現實意義。
他在最後說：“聖王之命也，多寡之，食之利也。”凡是太盛的東西就容易減損它，這與第一篇《親士》中的“太盛難守也”有異曲同工之妙。西施死於自己的美麗;孟賁死於自己的勇敢……什麼事情都需要保持一個度，超越這個度就只能得到相反的結果。“今聖有樂而少”從這句話中可以看出他是把音樂看成與吃飯一樣的事情，前面我們已經說過他是小生產者的代言人，從這裏更可以看出。“食必求飽，衣必求暖，然後才求美”，他把音樂看作是奢侈品。而且他認爲音樂越繁複，治理國家的政績就越少，因此他主張“非樂”。
墨子·07章 三辯
【原文】
程繁問於子墨子曰：“夫子曰：‘聖王不爲樂。’昔諸侯倦於聽治，息於鐘鼓之樂;士大夫倦於聽治，息於竽瑟之樂;農夫春耕夏耘，秋斂冬藏，息於聆缶②之樂。今夫子曰：‘聖王不爲樂。’此譬之猶馬駕而不稅③，弓張而不弛，無乃非有血氣者之所不能至邪!”
子墨子曰：“昔者堯舜有茅茨者，且以爲禮，且以爲樂;湯放桀於大水，環自立以爲王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰《護》，又修《九招》;武王勝殷殺紂，環自立以爲王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰《象》;周成王因先王之樂，又自作樂，命曰《騶虞》。周成王之治天下也，不若武王;武王之治天下也，不若成湯;成湯之治天下也，不若堯舜。故其樂逾①繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下也。”
程繁曰：“子曰：‘聖王無樂。’此亦樂已，若之何其謂聖王無樂也?”子墨子曰：“聖王之命也，多寡之②。食之利也。以知飢而食之者智也，因爲無智矣。今聖有樂而少，此亦無也。”
【註釋】
① 三辯：闡明聖王應節制聲樂享受專心治國。
② 聆缶(fǒu)：聆，通“鈴”。缶，瓦制打擊樂器。
③ 稅(táo)：同“脫”，馬脫繮。
① 逾：通“愈”，更加。
② 多寡之：多則寡之。
【翻譯】
程繁問墨子說：“先生說：‘聖王不聽音樂。’可是，從前的諸侯處理政務疲倦了，就聽聽鐘鼓演奏的音樂來休息一下;士大夫處理政務感到疲倦了，就聽聽竽瑟演奏的音樂來休息一下;農夫春天耕種、夏天除草，秋天收穫、冬天貯藏，也要借敲擊瓦盆土缶的音樂方式自娛自樂，進行休息。現在先生您說：‘聖王不聽音樂。’這就好比馬套上車永不卸下，弓拉開後永不鬆弛，這恐怕是靠氣血運轉而活着的人無法做到的吧!”
墨子說：“以前堯舜只有茅草蓋的屋子，只是簡單地制定一些禮儀，姑且作樂而已。後來湯把桀流放到大水，統一天下，自立爲王，大功告成，沒有後患，於是就承襲先王的音樂，自己又創造新的音樂，樂章取名爲《護》，又創造了古代樂章《九招》。周武王戰勝殷朝，殺死紂王，統一天下，自立爲王，沒有後患，於是繼承了先王的音樂，自己又創造新的音樂，取名爲《象》。周成王繼承先王的音樂，自己創造了新的音樂，取名爲《騶虞》。周成王治理天下不如周武王;周武王治理天下不如商湯王;商湯王治理天下不如堯舜。所以他們的音樂越是繁複，他們治理天下的政績就越差。由此看來，音樂不是用來治理國家的。”
程繁說：“先生說：‘聖王沒有音樂。’但這些就是音樂，怎麼能說聖王沒有音樂呢?”墨子說：“聖王做事的原則是：根據具體情況有所損益。飲食於人有利，若因知道飢餓去吃飯就叫有智慧的話，那麼天下也就沒有智慧了。現在聖王雖然有樂，但它像吃飯一樣不可少，所以也等於沒有音樂。”
