歷史朝代的興衰與更替，一個個鮮活的歷史人物，在歷史長河中留下了深深的印記，接下來小編帶您走進元代詩人傅若金的故事。
一、傅若金其人
傅若金，元代中後期的重要詩人，初字汝礪，後揭傒斯給他改字爲“與礪”，新喻人。少時傅若金因家貧而學習裁縫來貼補家用，後因裁縫的身份遭人羞辱，於是轉而向學，拜師在範槨門下，從此發憤讀書，刻苦學習。
因其天賦極高，時人有“君賦質清美，自幼爲詩，出語驚人”的評價。待到成年，傅若金外出遊歷到湖南，受到宣慰使阿榮的招致，阿榮待他爲上賓，常與他一起吟誦詩歌。
二十六歲時，娶了同鄉的孫淑爲妻。不料沒過多久，孫淑因病離開人世。元至順三年，三十歲的傅若金以平民百姓的身份到達京師。通過他老師範梈的推舉，不久便詩文遠揚。虞集、揭傒斯都對他的詩文大加讚賞，並推薦他在朝廷做官。
元順帝三年，三十二歲的傅若金終於得到了朝廷的重用，任他爲參佐出使安南。此時他壯志滿懷，有詩“聖主恩深極炎海,伏波銅柱任蒼苔”可證。
出史期間，面對複雜的情況，他有條不紊，機智應對，圓滿地完成了任務，同時也讓自己聲名大噪。但是，當他從安南(今越南)回朝之後，並未得到重用。
兩年之後，才被朝廷任命爲廣州路儒學教授。此後沒過幾年，他便在工作崗位上突發重病而亡，年僅四十歲。有《傅與礪詩文集》存於世。
傅若金的一生是短暫的，但他留下的詩文、詩評、詩序等確是我們需要關注的。
在關於其詩歌內容的研究中，大多與他出使安南所寫的紀行詩有關，但也沒有專門的單篇論文進行討論。傅若金作爲“元詩四大家”的接班人，在當時的文壇上是極有影響力的，他畢生都奔波在江南一帶，詩歌創作同他的生平經歷有密切關係。
二、傅若金的詩歌創作
傅若金是元代詩歌史上較有影響力並且留存詩歌作品較多的詩人，他的一生雖然短暫，卻經歷了數個皇帝掌權的狀況，這一時期也正好是元王朝由盛轉衰的階段。
因爲他豐富的生活體驗，所以他詩歌創作的內容涉及很多方面，諸如吟唱山水、題畫詠物、詠史抒懷、懷親悼亡、送別酬唱，等等，無一不在其詩中有所涉及。
1.寄情山水，書寫個人情思
自然山水往往是文人歷來吟詠的對象，傅若金也不例外。詩人看到美好的景物，心有感觸，遂提筆寫下。這類作品通常與作者當時的體驗有關，詩人以自然山水爲描寫對象，寄託個人思想感情。
詩中，這類詩歌創作集中在他遊歷湖南、京城時期，寫景清新自然，較少人工雕琢的痕跡，有一定的文化價值。
比如在這首五律《金陵晚眺》中，詩人遠遠地看着金陵城，有高高的孤塔，遠處的青山彷彿還是六朝時候的模樣，未曾變過。燕子在柳樹下迷住了眼，烏鴉在橋下叫着。只有城牆底下的秦淮水，年復一年地流淌着。
這首詩寫詩人在傍晚時眺望金陵城看到的景象，由此引發詩人對時間流逝、物是人非的感觸。
傅詩常常在描寫名勝時與神話傳說相連，想象和現實相結合，讀來別有趣味。如《洞庭連天樓》一詩，詩人夜遊至洞庭湖，看到湖上縹緲的雲煙中彷彿有仙人居住的青山和高樓，又想到鮫人曾在此夜遊，龍女曾在此降雨布下恩澤，“鮫人夜出風低草，龍女春還雨溼花”。
詩人倚着欄杆看天上繁星，彷彿看到了牛郎織女曾相會的天河。金陵城、洞庭湖都是詩人遊歷過程中所見之景，傅若金通過對它們的描寫來展現自己的獨特感受，這類詩歌還有《小孤山》《港口曉行》《登岳陽樓》《回雁峯》等，都寫得十分有韻味。
2.詠物題畫，寄寓懷抱
詠物詩和題畫詩一直以來都是文人創作的熱點之一。題畫詩，因畫而題的詩，就是用詩歌將畫面的內容生動地呈現出來，多見於文人間的交往過程，尤其到了元代，更是題畫詩創作的一個小高峯。
當時的文人都非常喜歡作畫，寫題畫詩也成爲文人間交流的一種手段。傅若金的繪畫能力雖不突出，但他卻寫了很多題跋，這類詩歌在他的詩歌創作中所佔比例也很大，他也因爲一首《奉題仇工部壁間古鬆圖歌》而得到了虞集的賞識，虞集認爲他這首詩寫得絕妙，同時把他稱爲“元詩四大家”的繼承人。
這首詩是對山中松柏高尚品質的一個讚頌。開頭“蒼松在山自奇古，灌木翳之人不驚”寫出了山中松柏和低窪灌木的區別，隨後又描寫了松柏惡劣的生活環境和依舊向上而生的精神狀態，最後道出松柏想要能工巧匠發現自己的願望。
這首詩作者借松柏之口提出自己想要被伯樂賞識的希冀。整首詩描寫細緻，內容廣闊，讀起來很有氣勢，無愧於虞集對它的評價。
傅若金寫了一些詠物詩，從數量上來說，可能不及題畫詩，但仍不能被我們簡單地忽略過去。
例如《寒竹篇》。寒竹長在山澗彎曲的地方，生長環境惡劣，卻努力向陽而生，經歷春夏秋冬，寒竹依舊挺立，寧願自己犧牲也不願傷了砍柴人半分。這首詩通過對寒竹的讚美來寄託自己對高尚人格的追求。
再如《飛雪篇》中漫天飛舞的雪花給大地籠上一層白色的光彩，看起來白茫茫的一片。在寒冬時節，也只有竹子、松柏能夠經歷嚴寒不會枯萎。白雪皎潔，雖極易被污染，但只要內心堅定，就不會被世俗慾望所迷惑。
這裏詩人借竹子和松柏在寒冬中永不枯萎、白雪雖易污但涅而不緇來表達自己堅定的人格理想不會因惡劣環境而影響。
此類的詩歌還有很多，比如，《芝草歌》《菊賦》《落梅》，等等，詩人常借詩歌來展示物象，抒發詩人觀物感物之情。
3.以詩會友，表達真摯情感
元朝作爲一個由少數民族統治的王朝，整體的文化觀念具有北方遊牧民族的特點，因此在進行詩歌創作中，整個的社會環境是比較開放和包容的，當時的漢族和少數民族共同交遊學習，在這個過程中，留下了不少酬唱應和送別的詩歌作品。
傅若金一生交友廣泛，對其留存下來的詩歌進行梳理，我們可以發現其交友衆多，身份各異，其中既有少數民族也有漢族，既有平民也有貴族，既有百姓也有一官半職的人，因此他創作的這類詩歌的數量也是極爲豐富的。
比如這首《送蒙古潘學士》：“衣冠治定通重譯，竹帛文詞變六書。”這是一首送別詩，詩人送別友人潘學士去湖南，希望友人這一路能夠重整衣冠，平安順利。
此類詩歌還有《贈醫士謝茂德》《送唐子華嘉興照磨》《和餘太守對雪見懷》，等等，這類詩歌內容豐富，不僅有對友人離去的依依不捨，還有對友朋的勸勉和祝福等，詩人用筆自然，感情流露真實動人。
4.借古喻今，抒發個人感慨
詠史詠懷永遠是詩人進行詩歌創作的首選方向之一，傅若金一生到過很多地方，每到一處，他總要去看看此地的風景名勝和遺留下來的古蹟，以此來擴充自己的視野，吸取古人的經驗，抒發自己的無限感想。
如這首《汴梁》，汴梁是戰國時魏國都城，在這篇土地上留下了不少英雄人物和歷史事件，我今登臨此地，放眼望去，卻只剩下一片荒蕪，“鬥草尚餘殘後碧，進花無復盛時紅”。
鬥草之後尚有殘留的痕跡，這裏卻什麼也沒有留下，內心充滿對物是人非的感慨。
5.懷親悼亡，追憶往昔
傅若金自小便深受儒家思想的薰陶，儒學倡導的仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌始終是他的行爲準則。成年之後的他常在外漂泊，少有回家，但親情始終在他的詩歌創作中佔有大量篇幅。
如《中秋有感》(其一)，這首詩是詩人看到月亮心有所感而寫，在中秋節這個闔家團圓的日子裏，自己卻獨自一人在異鄉，表達了詩人內心的寂寞和對家鄉親人的懷念。
除此之外，傅若金還創作了不少的悼亡詩，尤其是關於他妻子孫淑的悼亡詩。
孫淑是元代詩壇上有留下唯二詩集的女詩人，自幼父親便教導她學習《女誡》，她是典型的閨閣女性，也是傳統教育下的淑女。
她與傅若金結爲夫妻後，感情深厚，但不幸的是，孫淑體弱多病，在嫁給傅若金五個月後便因病離世。傅若金在孫淑死後將她所作的詩編輯成冊，題爲《綠窗遺集》。因爲二人深厚的感情，傅若金爲其創作的悼亡詩質量上乘。
比如《過故妻墓》，傅若金去到妻子的墓前，想到妻子已然故去，但又看到妻子生前留下的衣物，寫下的詩歌，詩人頓感悲慼，一句“留得舊時殘繡在，傷心不忍讀迴文”讓這首詩更加真切動人。
6.以詩寫史，關注社會現實
元朝作爲統一的多民族王朝，上層貴族作詩還是多停留在與朋友應和酬唱的層面，較少關注現實社會。
傅若金作爲從社會下層走上來的詩人，生活體驗豐富，交友廣泛，與時人不同，他的詩歌中有不少表現社會現實的作品，這對我們瞭解元代中後期人民的生活狀況幫助很大。
如雜言古詩《傷哉行》中就對下層民衆的苦難生活有深切的同情。這首詩作於元時河北下冰雹時期，當時的人們深受冰雹災難的侵害，百姓民不聊生，但詩人自己的力量又過於弱小，無法幫助受苦受難的羣衆。
“傷哉何傷哉，出門聞天語，掩袂不敢哀”，這讓詩人備感無力。這首詩表達了對百姓的同情，與當時詩人作詩常停留於宮院中的情況相比，爲詩歌發展注入了新的力量。
三、傅若金詩歌的影響
傅若金處於元朝這個特殊的歷史時期，他的詩歌作品有着深刻的時代烙印。他與“元詩四大家”交往甚密，“元詩四大家”之一的範梈是他的授業老師，他作詩深受其影響。
同時他從小受到儒學思想的浸潤，詩歌也帶有傳統儒家的功用意識，有一定的教化作用。我們在考察傅若金詩歌作品時可以明顯看到，他的詩歌創作多爲近體詩。
同時，他在爲歐陽玄作的詩序中也明確提出了自己的詩學主張，就是提倡“性情”，崇尚“復古”。但他的這種復古並不是對前人研究成果的照搬，而是在學習前人的基礎上重新建立自己的詩學體系，因此他的詩歌具有一定新意。
他反對宋末以來的詩文雕飾之風，提倡“簡古”，取法的對象也是除金元以外的詩歌，尤其推崇漢魏的文人五言詩，由此創作的詩歌內涵更加豐富且不空洞，如《少年行》《題叢蕙》《羣雁圖》等。
相較於同時期的其他詩人，且由於他是從下層成長起來的詩人，因此他的詩歌能更好地反映元代中後期人民的生活狀況，對我們研究和了解當時的社會現實有一定的幫助。
四、總結
總之，傅若金作爲一生都奔波在江南地區的元中後期的重要詩人之一，他的詩歌創作多真性情的流露，同時又有接觸社會底層的題材，因此他的詩歌內容才足夠豐富。
通過對傅若金詩歌的研究，我們不僅能夠體會其獨特的人格魅力，而且能借助其詩歌瞭解當時的社會環境，他稱得上元中後期成就較爲出衆的詩人。
