《墨子》，戰國時期的哲學著作，一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成，共分爲兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經，着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
墨子·39章 非儒(下)(2)
在前面我們已經說過，墨子是先學儒者之業，受孔子之術。後因發現儒家學說有許多不足之處，爲糾正孔門儒學“禮煩擾而不說，厚葬糜財而貧民，久喪傷生而害聲”，因此自創新的學說。墨子此篇主要是爲了批駁以孔子爲代表的儒家的禮義思想。墨子反對儒家婚喪之禮，實則是反對“君、親有差”。又指責儒家的禮樂與政事、生產皆無益，又通過晏嬰等之口，諷刺孔子與君與民都是口頭上講仁義，實際上鼓勵叛亂，惑亂人民。本篇反映了儒、墨兩家在思想認識上的激烈鬥爭。
墨子的主要思想之一就是“兼愛”，他所提倡的“兼愛”是無差別的、無等級之愛。因此他反對以孔子爲代表的儒家思想所注重的“君臣有別”的等級之愛。他認爲孔子所提倡的禮義只是口頭上的仁義，只站在統治者的立場上，而不管人民的死活。這與墨子站在人民的立場上爲人民考慮是背道而馳的。
【原文】
儒者曰：“君子必服古言①，然後仁。”應之曰：“所謂古之言服者，皆嘗新矣，而古人言之服之，則非君子也?然則必服非君子之服，言非君子之言，而後仁乎?”
又曰：“君子循而不作②。”應之曰：“古者羿作弓，伃作甲，奚仲作車，巧垂作舟;然則今之鮑、函、車、匠，皆君子也，而羿、伃、奚仲、巧垂，皆小人邪?且其所循，人必或作之;然則其所循，皆小人道也。
又曰：“君子勝不逐奔，揜函③弗射，施則助之胥車。”應之曰：“若皆仁人也，則無說而相與。仁人以其取捨、是非之理相告，無故從有故也，弗知從有知也，無辭必服，見善必遷，何故相?若兩暴交爭，其勝者欲不逐奔，掩函弗射，施則助之胥車，雖盡能④，猶且不得爲君子也，意⑤暴殘之國也。聖將爲世除害，興師誅罰，勝將因用儒術令士卒曰：‘毋逐奔，揜函勿射，施則助之胥車。’暴亂之人也得活，害不除，是爲羣殘父母而深賤世也，不義莫大矣!”
又曰：“君鍾，擊之則鳴，弗擊不鳴。”應之曰：“夫仁人，事上竭忠，事親得孝，務善則美，有過則諫，此爲人臣之道也。今擊之則鳴，弗擊不鳴，隱知豫力①，恬漠待問而後對，雖有君親之大利，弗問不言;若將有大寇亂，盜賊將作，若機辟將發也，他人不知，己獨知之，雖其君、親皆在，不問不言。是夫大亂之賊也。以是爲人臣不忠，爲子不孝，事兄不弟，交遇人不貞良。夫執後不言，之朝，物見利使己，雖恐後言;君若言而未有利焉，則高拱下視，會②噎爲深，曰：‘唯其未之學也。’用誰急，遺行遠矣。”
夫一道術學業仁義者，皆大以治人，小以任官，遠施周偏，近以修身，不義不處，非理不行，務興之利，曲直周旋，利則止③，此君子之道也。以所聞孔某之行，則本與此相反謬也!
【註釋】
① 服古言：當作“古服言”，指古言穿古服。
② 循而不作：只依循前人的東西而不去創新。
③ 函：陷阱。
④ 雖盡能：即使都這樣做了。
⑤ 意：通“抑”，也許。
① 隱知豫力：隱藏智慧、懶於用力。知，通“智”。
② 會：同“噲”，下嚥。
③ 利則止：當爲“不利則止”。
【翻譯】
儒家的人說：“君子必須說古代的話，穿古代的衣服，然後才能成仁。”答道：“所謂古代的話、古代的衣服，都曾經在當時是新的，而古人卻說那時的新話，穿那時的新衣，難道就不是君子嗎?既然這樣，那麼必須穿不是君子所穿的衣服，說不是君子所說的話，而後才爲仁嗎?”
儒家的人又說：“君子只遵循前人做的而不創新。”回答他說：“古時的后羿製造了彎弓，季伃製造了鎧甲，奚仲製作了車子，巧垂製作了船隻;既然這樣，那麼今天的皮鞋匠、軟甲工、車工、木匠，就都是君子，而後羿、季伃、奚仲、巧垂就都是小人嗎?”
儒家的人又說：“君子打了勝仗不追趕逃跑的敵人，對掩藏鎧甲的敵人不射殺，見敵車駛入了岔路則幫助他推車。”回答他說：“如果雙方都是仁人，那麼就不會相敵。仁人以他取捨是非之理相告，沒道理的跟有道理的走，不知道的跟知道的走，說不出理由的必定會折服，看到善的必定會依從，有什麼理由要互相敵對呢?如果兩方面都是暴虐者在相互爭鬥，打了勝仗不追趕逃跑的敵人，對掩藏鎧甲的敵人不射殺，見敵車駛入了岔路則幫助他推車。即使這些都做了，也不能做君子，也許還是殘暴的國人。聖(王)將爲世上除害，發動民衆誅伐暴虐，如果戰勝了，將憑藉儒術命令士卒說：‘不要追趕逃跑的敵人，看見敵人掩藏鎧甲不射殺，見敵車駛入了岔路幫助他推車。’那麼暴亂之人得到活命，天下的禍害不能除掉，這是在羣殘父母、深深地殘害這社會。沒有比這更大的不義了!”
儒家的人又說：“君子像鍾一樣，敲打它就響，不敲它就不響。”回答說：“那些仁人，侍奉君上竭盡忠誠，侍奉雙親務必孝順，得到好的就稱美，有了過錯就諫阻，這纔是做人臣的道理。現在若敲打他才響，不敲打它就不響，隱藏自己的智謀，懶於用力，安靜冷淡地等待君親發問，然後才作回答，即使有關君主、雙親的大利，不問他也就不說;如果將發生大寇亂，盜賊將產生，就像一種安置好的機關將引發一樣，別人不知這事，自己獨自知道，即使是他的君主、雙親都在，不問他他就不說。這實際是大亂的禍根。以這種態度作人臣就不忠誠，作兒子就不孝順，侍奉兄長就不恭順，待人就不正直善良。遇事，持後退不言的態度，到朝廷上，看到有利於自己的東西，唯恐說得比別人遲;如果說了而沒有利益，那麼就高高地拱手向下瞧着，隱藏之深好像咽噎一樣，還說：‘這個我還沒有學習過呢。’君上雖然急需重用他們，但他們遺棄君上已經走得很遠了。”
凡道術學業都統一於仁義，都是大可以治理人民，小可以任用官職，遠可以周遍施於天下，近可以修身養性，不義的就不居住，無理的就不實行，務必興天下之利，曲直與之周旋，沒有利的就停止，這是君子之道。而我所聽說的有關孔某人的行爲，則本來就跟這個相反。
