《墨子》，戰國時期的哲學著作，一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成，共分爲兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經，着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
墨子·39章 非儒(下)(4)
在前面我們已經說過，墨子是先學儒者之業，受孔子之術。後因發現儒家學說有許多不足之處，爲糾正孔門儒學“禮煩擾而不說，厚葬糜財而貧民，久喪傷生而害聲”，因此自創新的學說。墨子此篇主要是爲了批駁以孔子爲代表的儒家的禮義思想。墨子反對儒家婚喪之禮，實則是反對“君、親有差”。又指責儒家的禮樂與政事、生產皆無益，又通過晏嬰等之口，諷刺孔子與君與民都是口頭上講仁義，實際上鼓勵叛亂，惑亂人民。本篇反映了儒、墨兩家在思想認識上的激烈鬥爭。
墨子的主要思想之一就是“兼愛”，他所提倡的“兼愛”是無差別的、無等級之愛。因此他反對以孔子爲代表的儒家思想所注重的“君臣有別”的等級之愛。他認爲孔子所提倡的禮義只是口頭上的仁義，只站在統治者的立場上，而不管人民的死活。這與墨子站在人民的立場上爲人民考慮是背道而馳的。
【原文】
孔某爲魯司寇，舍公家而奉季孫，季孫相魯君而走，季孫與邑人爭門關，決植①。
孔某窮於蔡、陳之間，藜羹不糂。十日，爲享豚，孔某不問肉之所由來而食;號人衣以酤酒②，孔某不問酒之所由來而飲。哀公迎，席不端弗坐，割不正弗食，進，請曰：“何其與陳、蔡反也?”孔某曰：“來，吾語女：曩與女爲苟生，今與女爲苟義。”夫飢約③，則不辭妄取以活身;贏鮑，則僞行以自飾。污邪詐僞，孰大於此?
孔某與其門弟子閒坐，曰：“夫舜見瞽叟孰然①，此時圾②乎!周公旦非其人也邪?何爲舍亓家室而託寓③也?”
孔某所行，心術所至也。其徒屬弟子皆效孔某：、季路，輔孔悝亂乎衛，亂乎齊，佛肸以中牟叛，漆雕刑殘，莫大焉!
夫爲弟子後生，其師必修其言，法其行，力不足、知弗及而後已。今孔某之行如此，儒士則可以疑矣!
【註釋】
① 決植：撬開關門的直木。
② 酤酒：買酒。
③ 飢約：飢餓窘迫。
① 孰然：侷促不安的樣子。
② 圾：同“岌”，危險。
③ 託寓：指寄居在外。
【翻譯】
孔某人做了魯國的司寇，放棄公家利益而去侍奉季孫氏，季孫氏爲魯君之相而逃亡，他逃到城門跟邑人爭門關，孔某舉起城門放季孫逃走了。
孔某被窮困在陳國、蔡國之間，用藜葉做的羹中不見米粒。第十天，子路蒸了一隻小豬，孔某不問肉的來源就吃了;子路又剝下別人的衣服去買酒，孔某也不問酒的來源就喝。後來迎接孔子，席擺得不正他不坐，割下來的肉不正他不吃，子路走上前來，問道：“(您)爲何與在陳國、蔡國時的態度相反呢?”孔某說：“來!我告訴你：從前我和你苟且偷生，現在我和你急於取義。”在飢餓困逼時，就不惜妄取以求活命;在飽食有餘時，就用虛僞的行爲來粉飾自己。污邪詐僞之行，還有比這大的嗎?
孔某和他的弟子閒坐，說：“舜見瞽叟以侷促不安的樣子問：這時天下危險嗎?周公旦也不是仁義之人吧?否則爲何捨棄他的家室而寄居在外呢?”
孔某的所行，都出於他的心術。他的朋輩和弟子都效法孔某：子貢、季路輔佐孔悝在衛國作亂，陽貨在齊作亂，佛肸以中牟反叛，刑殺，殘暴沒有比這更大的了。
凡是做弟子後生的，他的老師必須使自己的語言完美，使自己的行爲成爲法則，一直到自己力量不足、智慧不及而後方休。現在孔某的行爲是這個樣子，那麼儒士們就可以憑藉這些懷疑他了。
