《墨子》，戰國時期的哲學著作，一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成，共分爲兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經，着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
墨子·39章 非儒(下)(1)
在前面我們已經說過，墨子是先學儒者之業，受孔子之術。後因發現儒家學說有許多不足之處，爲糾正孔門儒學“禮煩擾而不說，厚葬糜財而貧民，久喪傷生而害聲”，因此自創新的學說。墨子此篇主要是爲了批駁以孔子爲代表的儒家的禮義思想。墨子反對儒家婚喪之禮，實則是反對“君、親有差”。又指責儒家的禮樂與政事、生產皆無益，又通過晏嬰等之口，諷刺孔子與君與民都是口頭上講仁義，實際上鼓勵叛亂，惑亂人民。本篇反映了儒、墨兩家在思想認識上的激烈鬥爭。
墨子的主要思想之一就是“兼愛”，他所提倡的“兼愛”是無差別的、無等級之愛。因此他反對以孔子爲代表的儒家思想所注重的“君臣有別”的等級之愛。他認爲孔子所提倡的禮義只是口頭上的仁義，只站在統治者的立場上，而不管人民的死活。這與墨子站在人民的立場上爲人民考慮是背道而馳的。
【原文】
儒者曰：“親親有術②，尊賢有等。”言親疏尊卑之異也。其《禮》曰：喪，父母，三年，妻、後子，三年，伯父、叔父、弟兄、庶子，其③;戚族人，五月。若以親疏爲歲月之數，則親者多而疏者少矣，是妻、後子與父同也。若以尊卑爲歲月數，則是尊其妻子與父母同，而親伯父、宗兄而卑子也④。逆孰大焉?其親死，列屍弗斂，登堂窺井，挑鼠穴，探滌器，而求其人矣，以爲實在，則贛愚甚矣;如其亡也必求焉，僞亦大矣!
取妻身迎，祗褍⑤爲僕，秉轡授綏，如仰嚴親;昏禮威儀，如承祭祀。顛覆上下，悖逆父母，下則⑥妻、子，妻、子上侵事親。若此，可謂孝乎?儒者：“迎妻，妻之奉祭祀;子將守宗廟，故重之。”應之曰：“此誣言也!其宗兄守其先宗廟數十年，死，喪之其;兄弟之妻奉其先之祭祀，弗散⑦;則喪妻子三年，必非以守、奉祭祀也。”夫憂⑧妻子以大負絫，有曰：“所以重親也。”爲欲厚所至私，輕所至重，豈非大奸也哉!
有強執有命以說議曰：“壽夭貧富，安危治亂，固有天命，不可損益。窮達、賞罰、幸否①有極，人之知力，不能爲焉!”羣吏信之，則怠於分職;庶人信之，則怠於從事。吏不治則亂，農事緩則貧，貧且亂，政之本②，而儒者以爲道教，是賊之人者也。
且夫繁飾禮樂以淫人，久喪僞哀以謾親，立命緩貧而高浩居，倍本棄事而安怠傲，貪於飲食，惰於作務，陷於飢寒，危於凍餒，無以違之。是若人氣③，[生僻字 兼+鼠]鼠藏，而羝羊視，賁彘起。君子笑之，怒曰：“散人焉知良儒!”夫夏乞麥禾，五穀既收，大喪是隨，子姓皆從，得厭飲食。畢治數喪，足以至矣。因人之家翠以爲，恃人之野以爲尊④，富人有喪，乃大說喜，曰：“此衣食之端也!”
【註釋】
① 非儒：此篇主要批駁儒家的禮義思想。此爲下篇，上、中篇缺。
② 術：王引之認爲即“殺”，差意。
③ 其：通“期”，一年。
④ 親：依王念孫當作“視”。卑子：庶子。
⑤ 祗褍：即“緇袘”假借字，衣服的黑色下緣。
⑥ 則：當爲“列”，平列。
⑦ 散：當爲“服”，服喪。
⑧ 憂：通“優”。
① 否：不幸。
② 本句依孫詒讓說“政之本”前脫一“倍”字。倍，通“背”。
③ 人氣：當作“乞人”。乞丐。
④ 本句當作：“因人之家以爲尊，恃人之野以爲翠。”翠，肥。
【翻譯】
儒家的人說：“愛親人應有差別，尊敬賢人也有差別。”這是說親疏、尊卑的差異。他們的《儀禮》說：服喪的日期，父母去世的話，要服喪三年;妻子和長子去世的話，要服喪三年;伯父、叔父、弟兄、庶子去世的話，要服喪一年;外姓親戚去世的話，要服喪五個月。如果以親、疏來作爲服喪的年月，那麼親近的多而疏遠的少，這樣，妻子、長子與父親相同。如果以尊卑來作爲服喪的年月，那麼，是把妻子、兒子看作與父母一樣尊貴，而把伯父、宗兄和庶子看成是一樣的。有如此大逆不道的嗎?他們的父母死了，陳列起屍體而不裝殮，(招魂時)升上屋頂，窺探水井，挑開鼠穴，洗滌器具，去尋求死去的人，認爲還確實存在，這是愚蠢到了極點;如果認爲不存在，卻一定要求尋求死去的人，那麼也太虛假了!
娶妻要親身迎娶，穿着黑色下襬的衣裳，爲她駕車，手裏拿着繮繩，把引繩遞給新婦，就好像敬奉父親一樣;婚禮儀式隆重，宛如承受着祭祀大禮。顛倒了上下關係，悖逆了父母禮節，父母下降到妻子、兒子的地位。妻子、兒子對上侵擾了侍奉雙親。如果這樣的話，可以叫作孝順嗎?儒家的人說：“迎娶妻子，妻子要供奉祭祀;兒子要保守宗廟，所以敬重他們。”答道：“這是謊話!他的宗兄守護他先人宗廟幾十年，死了，爲他服一年喪;兄弟的妻子供奉他祖先的祭祀，不爲她們服喪;而爲妻子、長子服三年喪，那一定不是因爲守奉祭祀的原因。”優待妻子、長子而服三年喪，有的說道：“這是爲了看重父母雙親。”這是想厚待自己所偏愛的人，卻輕視自己重要的人，這難道不是大騙子嗎?
(儒者)又頑固地堅持有命論以辯說道：“長壽、夭折、貧窮、富有、安定、危險、治理、混亂，本來就有天命，不能減損也不能增加。窮困、顯達、獎賞、懲罰、幸運、倒黴都有定數，人的知識和力量是無所作爲的。”衆官吏聽信了這些話，則對於自己分內的職責懈怠;普通人相信了這些話，則會對從事勞作懈怠。官吏不治理就要混亂，農事遲緩就要貧困，既貧困又混亂，就違背了治政的目的，而儒家的人卻以此作爲教導，這是殘害天下的人啊。
並且制定繁縟的禮樂去迷惑人，久久服喪，虛假地哀傷去欺騙死去的雙親，立志安於貧困卻極端倨傲自大以傲世，背棄本業而安於懈怠傲慢，對於飲食很貪婪，對於勞作很懶惰，陷於飢寒，有凍餒的危險，卻沒有辦法避免。這些人似人中的乞丐，像偷藏食物的田鼠，像視草而食的公羊，像躍起而食的閹豬。君子們嘲笑他們，他們卻說：“庸人怎能知道良儒呢!”他們夏天向人們乞討麥子和稻子，五穀收齊了，跟着就有人大辦喪事，他們的子孫都跟着前往，吃飽喝足。辦完了幾次喪事，就足夠了。藉助別人的家喪來養肥自己，依仗別人的田野所獲來妄自尊大，當富人家有喪事時，就非常喜歡，說：“這是穿衣吃飯的根源啊!”
