《墨子》，戰國時期的哲學著作，一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成，共分爲兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經，着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
墨子·28章 天志(下)(1)
在上一篇天志(中)，墨子提倡“天志”說，是用“天志”來作爲王公大人和天下萬民言行的尺度的，他認爲只有“天志”纔是人類行爲的客觀標準。
墨子認爲：上天的意志不但在消極方面限制人們某些事情不能做，並且在積極方面還鼓勵人們，某些事情要努力去做，天志希望人有力相營，有道相救，有財相分，這樣做的結果就是國家安定、萬民團結、經濟繁榮、百姓安居樂業。
【原文】
子墨子言曰：“之所以亂者，其說①將何哉?則是士君子，皆明於小而不明於大。”何以知其明於小不明於大也?以其不明於天之意也。何以知其不明於天之意也?以處人之家者知之。今人處若家得罪，將猶有異家所以避逃之者;然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之!慎之!處人之家，不戒不慎之，而有處人之國者乎?”今人處若國得罪，將猶有異國所以避逃之者矣;然且父以戒子，兄以戒弟，曰：“戒之!慎之!處人之國者，不可不戒慎也。”今人皆處天下而事天，得罪於天，將無所以避逃之者矣;然而莫知以相極②戒也。吾以此知大物則不知者也。
是故子墨子言曰：“戒之慎之，必爲天之所欲，而去天之所惡。”曰天之所欲者，何也?所惡者，何也?天欲義而惡其不義者也。何以知其然也?曰：義者，正也。
何以知義之爲正也?有義則治，無義則亂，我以此知義之爲正也。然而正者，無自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次①己而爲正，有士正之;士不得次己而爲正，有大夫正之;大夫不得次己而爲正，有諸侯正之;諸侯不得次己而爲正，有三公正之;三公不得次己而爲正，有天子正之;天子不得次己而，有天正之。今之士君子，皆明於天子之正天下也，而不明於天之正天子也。是故古者聖人明以此說人，曰：“天善，天能賞之;天過，天能罰之。”天子賞罰不當，聽獄不中②，天下疾病禍福，霜露不時，天子必且犓豢其牛羊犬彘，潔爲粢盛酒醴，以禱祠祈福於天，我未嘗聞天之禱祈福於天子也。吾以此知天之重且貴於天子也。是故義者，不自愚且賤者出，必自貴且知者出。曰：誰爲知?天爲知。然則義果自天出也。今天下之士君子之慾爲義者，則不可不順天之意矣!
曰：順天之意何若?曰：兼愛之人。何以知兼愛之人也?以兼而食之也。何以知其兼而食之也?自古及今，無有遠靈孤夷之國①，皆犓豢其牛羊犬彘，潔爲粢盛酒醴，以敬祭祀上天、山川、鬼神，以此知兼而食之也。苟兼而食焉，必兼而愛之。譬之若楚、越之君，今是楚王食於楚之四境之內，故愛楚之人;越王食于越，故愛越之人。今天兼天下而食焉，我以此知其兼愛天下之人也。
【註釋】
① 說：解釋。
② “極”即“儆”，“儆”，通“警”。
① “次”即“恣”恣意，下同。
② 中：合理。
① “遠靈孤夷”應爲“遠夷蘦孤”，“蘦”通“零”，零落。譯爲遠方夷人及零落孤單之國。
【翻譯】
墨子說道：“天下發生動亂，原因該怎麼說呢?這就是因爲天下的士大夫、君子們，都明白小道理而不明白大道理。”怎麼知道他們明白小道理而對於大道理不明白呢?以他們不明白上天的旨意就可知道。怎麼知道他們對於上天的旨意不明白呢?從他們處理家族的情況可以知道。假如現在有人在家族中得了罪，他還有別的家族可以逃避;然而父親以此告誡兒子，兄長以此告誡弟弟，說：“警戒呀!謹慎呀!居住在自己人家裏，不警戒，不謹慎，卻能有居住在別人的國家裏的麼?”現今居住在這個國家中得了罪，將還有別國的處所可以逃避;然而父親以此告誡兒子，兄長以此告誡弟弟，說：“警戒呀!謹慎呀!居住在有人的國度裏，不可不警戒謹慎呀!”現今的人都居住在天下，而侍奉上天，如果得罪了上天，將沒有地方可以逃避了;然而沒有人知道以此互相警戒。我因此知道他們對大事情不知道。
所以墨子說道：“警戒呀!謹慎呀!一定要做上天所希望的事情，而要杜絕上天所厭惡的事情。”上天所希望的是什麼呢?所厭惡的是什麼呢?上天希望義而厭惡不義。怎麼知道是這樣呢?因爲義即是正。
怎麼知道義就是正呢?天下有義就得到治理，沒有義就會混亂，我因此知道義就是正。然而所謂正，沒有自下面而匡正上面的道理，必須從上面來匡正下面。所以庶民百姓不得恣意妄爲而自以爲正道，有士來匡正他;士不得肆意去做，有大夫來匡正他;大夫不得肆意去做，有諸侯去匡正他;諸侯不得肆意去做，有三公來匡正他;三公不得肆意去做，有天子匡正他;天子不得肆意去做，有上天匡正他。現在天下的士大夫、君子們對於天子匡正天下都很明白，但對上天匡正天子卻不明白。所以古代的聖人明白地將此道理告訴人們，說：“天子有優點，上天能獎賞他;天子有過失，上天能懲罰他。”如果天子賞罰不當，刑罰不公，天就會降下疾病災禍，霜露失時，這時天子必須要餵養牛羊豬狗，準備潔淨的粢盛酒醴，用來祭祀上天並向上天祈求降福，但我從來就不曾聽說過上天向天子禱告和求福的。我由此知道上天比天貴、莊重。所以義不從愚蠢而卑賤的人中產生，必定從高貴而聰明的人中產生。那麼誰是高貴的?上天是高貴的。誰是聰明的?上天是聰明的。既然如此，那麼義果真是從上天產生出來的了。現今天下的士大夫、君子們希望行義的話，那麼就不可不順從上天的旨意。
順從天意應怎樣做呢?回答說：上天會兼愛天下的人。怎麼知道上天是兼愛天下的人呢?因爲上天對人民的祭祀全都享用。怎麼知道天上兼而食之呢?自古及今，沒有一個遠方孤僻的國家，不餵養他的牛羊狗豬，潔淨地整備酒醴粢盛，用以祭祀山川、上天、鬼神，由此知道上天對人民兼而食之。假如兼而食之，必定會兼而愛之，就好像楚國、越國的君主一樣。現在楚王在楚國四境之內享用食物，所以愛楚國的人;越王在越國享用食物，所以愛越國的人。現在上天對天下兼而享用，我因此知道它愛天下的人。
