《孟子》，儒家經典著作，由戰國中期孟子和他的弟子萬章、公孫丑等人所著，與《大學》《中庸》《論語》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長，部頭最終的一本，直到清末時期都是科舉必考內容。《孟子》共七篇，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯、對弟子的言傳身教、遊說諸侯等內容，其學說處罰點爲性善論，護長德治。
《萬章下》共九章。第四章主張交際的時候，要抱持恭敬的態度;不要一再拒絕他人的禮物。並以孔子爲例來予以說明。這一點在今日，恐怕不完全合時宜了。
孟子·萬章章句下·第四節
【原文】
萬章問曰：“敢問交際何心也?”孟子曰：“恭也。”曰：“‘卻之卻之爲不恭1’，何哉?”曰：“尊者2賜之，曰，‘其所取之者義乎，不義乎?’而後受之，以是爲不恭，故弗卻也。”曰：“請無以辭卻之，以心卻之，曰，‘其取諸民之不義也’，而以他辭無受，不可乎?”曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。”
萬章曰：“今有御3人於國門之外者，其交也以道，其饋也以禮，斯可受御與?”曰：“不可;《康誥》曰：‘殺越人於貨，閔不畏死，凡民罔不4。’是不待教而誅5者也。殷受夏，周受殷，所不辭也;於今爲烈，如之何其受之?”曰：“今之諸侯取之於民也，猶御也。苟善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也?”曰：“子以爲有王者作，將比6今之諸侯而誅之乎?其教之不改而後誅之乎?夫謂非其有而取之者盜也，充類至義7之盡也。孔子之仕於魯也，魯人獵較8，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎?”
曰：“然則孔子之仕也，非事道9與?”曰：“事道也。”
“事道奚獵較也?”曰：“孔子先簿正祭器10，不以四方之食供簿正。”
曰：“奚不去也?”曰：“爲之兆11也。兆足以行矣，而不行，而後去，是以未嘗有所終三年淹也。孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕12。於季桓子，見行可之仕也;於衛靈公，際可之仕也;於衛孝公，公養之仕也。”
【譯文】
萬章問道：“請問互相交流的時候，要抱持什麼態度?”孟子答道：“畢恭畢敬。”萬章說：“〔俗話說，〕‘一再拒絕人家的禮物，這是不恭敬’，爲什麼呢?”孟子說：“尊者有所賜予，還得想想：‘他得來這禮物合於義呢，還是不合於義?’然後才接受，這是不恭敬的，因此便不拒絕。”萬章說：“我說，我不用言辭拒絕他的禮物，用心來拒絕罷了，心裏說，‘這是他取自百姓的不義之財呀’，再用託詞來拒絕，難道不可以嗎?”孟子說：“他依規矩同我交往，依禮節同我接觸，這樣，孔子都會接受禮物的。”
萬章說：“如今有一個在國都郊外攔路搶劫的人，他也依規矩同我交往，也依禮節送我東西，這樣就可以接受贓物了嗎?”孟子說：“不可以;《康誥》說：‘殺人越貨的亡命之徒，是人人都可以殺掉的。’可見這種人是不必先教育就可以誅殺的。這種法律，殷商受之於夏朝，周朝受之於殷商，沒有更改;如今這法律更是顯赫昭彰，又怎麼可以接受贓物呢?”萬章說：“今天這些諸侯，他們的財物取自於民，也和攔路搶劫差不多。假如做好交流時的禮節，那麼君子也就接受了，請問這又如何解說呢?”孟子說：“你以爲若有聖王興起，對於今天的諸侯，是不加區別全部誅殺呢，還是先行教育，如有不改悔者，然後〔分別不同情形再行〕誅殺?而且，不是自己所有，而取得它，將這種行爲說成搶劫，這只是把它歸類到‘義’的頂點才說的話。孔子在魯國做官的時候，魯國人爭奪獵物，孔子也爭奪獵物。爭奪獵物都可以，何況接受賜予呢?”
萬章說：“然而，孔子出來做官，不是爲了行道嗎?”孟子說：“是爲了行道。”
“既然爲了行道，爲什麼又爭奪獵物呢?”孟子說：“孔子先用文書規定祭祀所用器物和祭品，但不用各處的食物來滿足文書規定的祭祀〔，所以必須通過爭奪獵物來提供祭品〕。”
萬章說：“他爲什麼不離開呢?”孟子說：“孔子做官，總要試驗一下。試驗之後，主張可以實行，君主卻不肯實行，這才離開，所以他未曾在一個朝廷停留達到三年。孔子有因可以行道而做官，也有因爲君主禮遇他而做官，也有因國君養賢而做官。對於季桓子，是因爲可以行道而做官;對於衛靈公，是因爲禮遇而做官;對於衛孝公，是因爲國君養賢而做官。”
【註釋】
(1)卻之卻之爲不恭：對尊者的賜予，一再推卻，是不恭敬的;卻，推卻。逢彬按，“卻之卻之”是用重疊形式表示反覆“卻之”。《孟子·梁惠王下》：“戒之戒之!出乎爾者，反乎爾者也。”詳見楊逢彬《孟子新注新譯》。
(2)尊者：與“長者”不同;長者以年齒言，尊者以地位言。
(3)御：攔截，禁止。
(4)“殺越人”至“不 ”：今本《尚書·康誥》作“殺越人於貨，暋不畏死，罔弗憝”;“越”爲語氣詞，無實義;於，往;於貨，取貨;閔，同“暋”(mǐn)，強悍，強橫; ，同“憝”(duì)，怨恨。
(5)不待教而誅：趙岐《注》：“若此之惡，不待君之教命，遭人得討之。”《孟子譯註》則譯爲“這是不必先去教育他就可以誅殺的”。逢彬按，後說得之。《論語·堯曰》：“子張曰：‘何謂四惡?’子曰：‘不教而殺謂之“虐”……’”《荀子·宥坐》：“孔子慨然嘆曰：‘嗚呼!上失之，下殺之，其可乎?不教其民而聽其獄，殺不辜也。’”
(6)比：同。
(7)充類至義：強調到頂點。
(8)獵較：狩獵時，競爭誰能奪得禽獸。
(9)事道：行道;所爭奪來的獵物原來是爲了祭祀，既不能用來供祭祀，便無所用之，爭奪獵物的風氣自然可以逐漸衰滅了。
(10)孔子先簿正祭器：孔子首先用修訂簿書來匡正宗廟祭祀之器。
(11)兆：開始，試行，試驗。
(12)際可、公養：“際可”爲獨對某一人之禮遇，“公養”則是對當時一般人之禮待。
