《孟子》，儒家經典著作，由戰國中期孟子和他的弟子萬章、公孫丑等人所著，與《大學》《中庸》《論語》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長，部頭最終的一本，直到清末時期都是科舉必考內容。《孟子》共七篇，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯、對弟子的言傳身教、遊說諸侯等內容，其學說處罰點爲性善論，護長德治。
《萬章下》共九章。第六章講述士人不仰仗別國諸侯生活，但可以接受賙濟的道理;其原則是“無功不受祿”。
孟子·萬章章句下·第六節
【原文】
萬章曰：“士之不託諸侯，何也?”孟子曰：“不敢也。諸侯失國，而後託於諸侯，禮也;士之託於諸侯，非禮也。”
萬章曰：“君饋之粟，則受之乎?”曰：“受之。”
“受之何義也?”曰：“君之於氓1也，固周2之。”曰：“周之則受，賜之則不受，何也?”曰：“不敢也。”
曰：“敢問其不敢何也?”曰：“抱關擊柝者皆有常職以食於上。無常職而賜於上者，以爲不恭也。”
曰：“君饋之，則受之，不識可常繼乎?”曰：“繆公之於子思也，亟問1，亟饋鼎肉2。子思不悅。於卒也， 摽3使者出諸大門之外，北面稽首再拜4而不受，曰：‘今而後知君之犬馬畜。’蓋自是臺無饋5也，悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎?”
曰：“敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣?”曰：“以君命將6之，再拜稽首而受。其後廩人繼粟，庖人7繼肉，不以君命將之。子思以爲鼎肉使己僕僕爾8亟拜也，非養君子之道也。堯之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養舜於畎畝之中，後舉而加9諸上位。故曰，王公之尊賢者也。”
【譯文】
萬章說：“士人不仰仗別國諸侯生活，爲什麼呢?”孟子說：“因爲不敢這樣。諸侯失去了國家，然後才仰仗別國諸侯，這是合於禮的;士仰仗別國諸侯，是不合於禮的。”
萬章說：“君主如果送給他穀米，那接受嗎?”孟子說：“接受。”
“接受又有個什麼說法呢?”答道：
“君主對於流亡者，本來可以賙濟他。”問道：“賙濟他，就接受;賜予他，就不接受，爲什麼呢?”答道：“不敢啊。”問道：“請問，不敢接受，又是爲什麼呢?”答道：“守門打更的人都有一定的職務，因而接受上面的給養。沒有一定的職務，卻接受上面的賜予的，這被認爲是不恭敬的。”
問道：“君主給他饋贈，他也就接受，不知道可以經常這樣做嗎?”答道：“魯繆公對於子思，就是屢次問候，屢次送給他肉食，子思不高興。最後一次，子思便揮手把來人趕出大門，然後朝北面磕頭作揖拒絕了，並說：‘今天才知道君主把我當狗當馬畜養。’大概從此纔不讓僕役給子思送禮了。喜愛賢人，卻不能重用，又不能有禮貌地照顧生活，可以說是喜愛賢人嗎?”
問道：“國君要在生活上照顧君子，要怎樣才能照顧得好呢?”答道：“先稱述君主的旨意送給他，他便作揖磕頭而接受。然後管理倉庫的人經常送來穀米，掌管伙食的人經常送來肉食，這些都不用稱述君主的旨意了〔，接受者也就可以不再作揖磕頭了〕。子思認爲爲了一塊肉便讓自己勞神費力作揖行禮，這便不是照顧君子生活的方式了。堯對於舜，讓自己的九個兒子向他學習，把自己的兩個女兒嫁給他，而且百官、牛羊、倉庫全都具備，來讓舜在田野中得到周到的生活照顧，然後提拔他到很高的職位上。所以說，這纔算是王公尊敬賢者呀!”
【註釋】
(1)氓：自他國流亡而來之民。
(2)周：賙濟，接濟。
(1)問：問訊，問候。
(2)鼎肉：熟肉。
(3)摽：音biāo，揮手讓別人走開。
(4)稽首再拜：碰頭於地叫作稽首;再拜，作揖兩次;“再拜稽首”是吉拜，表示接受禮物;“稽首再拜”是兇拜，表示拒絕禮物。
(5)自是臺無饋：臺，僕役。趙岐《注》：“臺，賤官主使令者。《傳》曰：‘僕臣臺。’從是之後，臺不持饋來，繆公慍也。”楊樹達先生認爲此句應讀爲“自是始無饋”，恐非。因爲，“自是+N+V”(N，名詞;V，動詞)格式的句子在《孟子》成書年代語言中較爲常見如：“初，麗姬之亂，詛無畜羣公子，自是晉無公族。”(《左傳·宣公二年》)而讀爲“自是始無饋”，則只能歸納爲“自是+V”格式。後者僅見一例：“孫文子自是不敢舍其重器於衛。”(《左傳·成公十四年》)況且，“始無”這一詞組，最早見於典籍者，爲成書於南北朝樑代之《南齊書·列傳第五》：“民始無驚恐。”詳見楊逢彬《孟子新注新譯》。
(6)將：送。
(7)庖人：官名，類似現在的食堂主任。
(8)僕僕爾：煩瑣的樣子。
(9)加：加官。
