《孟子》，儒家經典著作，由戰國中期孟子和他的弟子萬章、公孫丑等人所著，與《大學》《中庸》《論語》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長，部頭最終的一本，直到清末時期都是科舉必考內容。《孟子》共七篇，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯、對弟子的言傳身教、遊說諸侯等內容，其學說處罰點爲性善論，護長德治。
《萬章上》共九章。整個這九章都是孟子回答學生萬章的問題。可歸納《萬章上》爲三個關鍵詞：萬章、舜、辯誣。
第四章是孟子對這些傳言的辯誣。他一時激憤難忍，乃效其故智，和罵“南蠻舌之人”一樣，罵起了“齊東野人”，類似長沙方言所謂“鄉里二老倌”。
孟子·萬章章句上·第四節
【原文】
萬章曰：“堯以天下與舜，有諸?”孟子曰：“否;天子不能以天下與人。”
“然則舜有天下也，孰與之?”曰：“天與之。”“天與之者，諄諄然命之乎?”曰：“否;天不言，以行與事示之而已矣。”
曰：“以行與事示之者，如之何?”曰：“天子能薦人於天，不能使天與之天下;諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯;大夫能薦人於諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者，堯薦舜於天，而天受之;暴1之於民，而民受之;故曰，天不言，以行與事示之而已矣。”
曰：“敢問薦之於天，而天受之;暴之於民，而民受之，如何?”曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之;使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰，天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能爲也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河2之南，天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜;訟獄者，不之堯之子而之舜;謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰，天也。夫然後之中國3，踐天子位焉;而居堯之宮4，逼堯之子，是篡也，非天與也。《太誓》曰：‘天視自我民視，天聽自我民聽5。’此之謂也。”
【譯文】
萬章問道：“堯把天下交給舜，有這麼回事嗎?”孟子答道：“不;天子不能夠把天下交給他人。”
萬章又問：“那麼，舜領有天下，是誰交給的呢?”答道：“天交給的。”
又問道：“天交給的，是反覆叮囑告誡後交給他的嗎?”答道：“不是;天不說話，拿行動和事蹟來表示罷了。”
問道：“拿行動和事蹟來表示，是怎樣的呢?”答道：“天子能把人推薦給天，卻不能讓天把天下交給他;〔正如〕諸侯能把人推薦給天子，卻不能讓天子把諸侯之位交給他;大夫能把人推薦給諸侯，卻不能讓諸侯把大夫之位交給他。從前，堯將舜推薦給天，天接受了;公開介紹他給百姓，百姓也接受了;所以說，天不說話，拿行動和事蹟來表示罷了。”
問道：“我大膽地問，把他推薦給天，天接受了;公開介紹給百姓，百姓也接受了，是怎樣的呢?”答道：“叫他主持祭祀，所有神明都來享用，這便是天接受了;叫他主持政務，工作井井有條，百姓都感到安適，這便是百姓接受了。天交給他，百姓交給他，所以說，天子不能夠拿天下交給人。舜輔佐堯二十八年，這不是某一個人所能做到的，而是天意。堯逝世了，三年之喪完畢，舜〔爲了要使堯的兒子能夠繼承天下，〕自己便躲避堯的兒子而到南河的南邊去。可是，天下諸侯朝見天子的，不到堯的兒子那裏，卻到舜那裏;打官司的，也不到堯的兒子那裏，卻到舜那裏;民歌手們，也不歌頌堯的兒子，而歌頌舜。所以說，這是天意。那樣，舜纔回到首都，坐了朝廷。而如果自己居住在堯的宮室，逼迫堯的兒子〔讓位給自己〕，這是篡奪，不是天授了。《太誓》說過：‘百姓看到的，天也就看到;百姓聽到的，天也就聽到。’正是這個意思。”
【註釋】
(1)暴：音pù，露，公開。
(2)南河：河名，流經今河南範縣。
(3)夫然後之中國：夫，遠指代詞，那，那樣;之，到……去;中國，國中，國度之中。
(4)而居堯之宮：焦循《孟子正義》引王引之《經傳釋詞》說：“而，猶如也。”按，這一“而”表示轉折，不可訓爲“如”;上古漢語經常缺乏表示假設的標記，【譯文】中的“如果”是將【原文】中隱含的假設呈現出來，只是恰恰位於句首，與【原文】中的“而”相對應罷了。
(5)“天視”至“民聽”：今本《太誓》爲梅賾僞古文，這兩句話也被採用。
