《孟子》，儒家經典著作，由戰國中期孟子和他的弟子萬章、公孫丑等人所著，與《大學》《中庸》《論語》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長，部頭最終的一本，直到清末時期都是科舉必考內容。《孟子》共七篇，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯、對弟子的言傳身教、遊說諸侯等內容，其學說處罰點爲性善論，護長德治。
孟子·滕文公章句上·第五節
【原文】
墨者夷之因徐闢而求見孟子1。孟子曰：“吾固願見，今吾尚病，病癒，我且往見。”夷子不來2。
他日，又求見孟子。孟子曰：“吾今則可以見矣。不直，則道不見3;我且直之。吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄爲其道也;夷子思以易天下，豈以爲非是而不貴也?然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也。”
徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人若保赤子1，此言何謂也?之則以爲愛無差等，施2由親始。”
徐子以告孟子。孟子曰：“夫夷子信以爲人之親其兄之子爲若親其鄰之赤子乎?彼有取爾也。赤子匍匐將入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。
蓋上世嘗有不葬其親者，其親死，則舉而委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之3。其顙有4，睨而不視。夫也，非爲人，中心達於面目，蓋歸反5而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦必有道矣。”
徐子以告夷子，夷子憮然爲間6曰：“命之7矣。”
【譯文】
墨家信徒夷之憑着徐闢的關係要求見孟子。孟子說：“我本來願意見他，不過我現在正病着;病好了，我打算去看他。”夷子便沒有來。
過了一段時間，他又要求見孟子。孟子說：“我現在可以見他了。但不直截了當地說，真理不能明白地顯現。我就直說了吧。我聽說夷子是墨家信徒，墨家的辦理喪事，以薄葬爲合理;夷子也想用這一套來改革天下，難道會認爲薄葬不對而認爲薄葬不高貴嗎?但是夷子埋葬父母親卻很豐厚，那便是拿他所看不起的東西來對待父母親了。”
徐子把這話轉達給夷子。夷子說：“儒家的學說認爲，古代君王愛護百姓就好像愛護嬰兒一般。這話是什麼意思呢?我以爲便是，人們之間的愛沒有親疏厚薄的區別，只是由雙親開始實行罷了。〔這樣看來，墨家的兼愛之說和儒家學說並不矛盾，而我厚葬父母，也沒有什麼說不過去了。〕”
徐子又把這話告訴了孟子。孟子說：“夷子真以爲人們愛他的侄兒和愛他鄰居家的嬰兒一樣的嗎?夷子只不過抓住了一點：嬰兒在地上爬行，快要跌到井裏去了，這自然不是嬰兒的罪過。〔這時候，無論是誰的孩子，無論誰看見了，都會去救的，夷子以爲這就是愛無等次，其實，這是人的惻隱之心。〕況且天生萬物，只有一個本源，夷子卻以爲有兩個本源，道理就在這裏。大概上古曾經有不埋葬父母的人，父母死了，就擡着扔到山溝裏。過了些時候，再經過那裏，就發現狐狸在撕咬着，蒼蠅蚊子在咀吮着那屍體。那個人不禁額頭上冒出了汗，斜着眼睛，不敢正視。這一種汗，不是流給別人看的，而是心中的悔恨在面目上的流露。大概後來他回家取了籮筐鏟子把屍體埋了。埋葬屍體誠然是對的，那麼，孝子仁人埋葬他的父母，自然有他的道理了。”
徐子把這話又轉達給夷子，夷子十分悵惘地停了一會，說：“我懂得了。”
【註釋】
(1)墨者夷之因徐闢而求見孟子：墨者，信奉墨子學說的人;夷之，已無可考;徐闢，孟子弟子。
(2)夷子不來：逢彬按，有的注本將此四字放在引號內，譯爲孟子對夷之的使者說讓夷子別來，不確。因爲如果這樣，按語法規律來講，否定副詞應當用禁止性的“勿”“毋”(《孟子》“毋”都寫作“無”)而不用“不”。通過對《孟子》全書的考察，也確實如此：除“夷子不來”一例外，《孟子》中“不”出現1083次，沒有表禁止、勸阻的;而全書的“勿”或“毋”(無)均表禁止、勸阻，如：“王請勿疑!”(《梁惠王下》)“王勿異也。”(《萬章下》)“王如知此，則無望民之多於鄰國也。”(《梁惠王上》)“王無罪歲，斯天下之民至焉。”(同上)因此，“夷子不來”意爲“夷子沒有來”，應該置於引號之外。
(3)見：同“現”。
(1)赤子：初生的嬰兒。
(2)施：行。
(3)蠅蚋姑嘬之：蚋(ruì)，蚊類昆蟲;姑，應讀爲“盬(gǔ)”，咀吮;嘬(chuài)，湊在一起吃。
(4)泚：音cǐ，出汗的樣子。
(5)虆梩：虆，音léi，土筐;梩，音lí，類似鏟子的工具。
(6)憮然爲間：憮(wǔ)然，茫然自失的樣子;爲間，一會兒。
(7)命之：命，教;之，夷子自指。
