《孟子》，儒家經典著作，由戰國中期孟子和他的弟子萬章、公孫丑等人所著，與《大學》《中庸》《論語》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長，部頭最終的一本，直到清末時期都是科舉必考內容。《孟子》共七篇，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯、對弟子的言傳身教、遊說諸侯等內容，其學說處罰點爲性善論，護長德治。
孟子·滕文公章句上·第四節(1)
【原文】
有爲神農之言者許行1，自楚之滕，踵2門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，願受一廛而爲之氓。”文公與之處。其徒數十人，皆衣褐3，捆屨4織蓆以爲食。陳良之徒陳相與其弟辛負耒耜5而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願爲聖人氓。”陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。
陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君則誠賢君也;雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治6。今也滕有倉廩府庫，則是厲7民而以自養也，惡得賢?”
孟子曰：“許子必種粟而後食乎?”曰：“然。”“許子必織布而後衣乎?”曰：“否;許子衣褐。”
“許子冠乎?”曰：“冠。”曰：“奚冠?”曰：“冠素。”曰：“自織之與?”曰：“否;以粟易之。”曰：“許子奚爲不自織?”曰：“害於耕。”曰：“許子以釜甑爨8，以鐵9耕乎?”曰：“然。”“自爲之與?”曰：“否;以粟易之。”
“以粟易械器者，不爲厲陶冶;陶冶亦以其械器易粟者，豈爲厲農夫哉?且許子何不爲陶冶，舍皆取諸其宮中而用之10?何爲紛紛然與百工交易?何許子之不憚煩?”
【譯文】
有一位信奉神農氏學說叫許行的人，從楚國到滕國，登門謁見滕文公，告訴他說：“我這遠方之人聽說您實行仁政，希望得到一處住所，做您的編外之民。”文公給了他住處。他的門徒好幾十人，都穿着粗麻編成的衣服，以打草鞋織蓆子爲生。陳良的門徒陳相和他弟弟陳辛揹着農具，從宋國到滕國，也對文公說：“聽說您實行聖人的政治，那您也是聖人了。我願意做聖人的編外之民。”陳相見了許行，非常高興，完全拋棄了以前所學而向許行學習。
陳相來看孟子，轉述許行的話說：“滕君確實是個賢明的君主，即便如此，還不算真懂得大道理。賢人要和人民一道種地才吃飯，而且自己做飯，通過這種方式做到境內大治。如今滕國有穀倉，有存財物的府庫，這都是損害百姓來奉養自己，怎麼能叫作賢明呢?”
孟子說：“許子一定要自己種糧食才吃飯嗎?”陳相說：“對。”“許子一定要自己織布才穿衣嗎?”“不，許子只穿粗麻編織的衣。”
“許子戴帽子嗎?”答道：“要戴的。”“戴什麼帽子?”答道：“戴白綢帽子。”“是自己織的嗎?”答道：“不，用粟米換來的。”“許子爲什麼不自己織呢?”答道：“因爲妨礙幹農活。”
“許子也用鐵鍋瓦罐做飯，用鐵器耕種嗎?”答道：“是這樣的。”“自己做的嗎?”答道：“不，用粟米換來的。”
“農夫用粟米換取鍋碗瓢盆和農具，不能說損害了瓦匠鐵匠;那瓦匠鐵匠用他們的產品來換取粟米，又難道損害了農夫嗎?況且許子爲什麼不親自幹瓦匠活鐵匠活?爲什麼不放棄把各種器物儲備在家裏隨時取用的生活方式呢?爲什麼許子要一件一件地和各種工匠做買賣?爲什麼許子這樣不怕麻煩?”
【註釋】
(1)有爲神農之言者許行：神農，上古傳說中的人物，三皇之一;重農學派託神農以自重。
(2)踵：至。
(3)褐：以未績之麻製成的短衣。
(4)捆屨：捆，織;屨，音jù，草鞋。
(5)耒耜：音lěi sì;耜是古代一種類似鍬的農具，當“耜”和“耒”一道用的時候，耜則分指該農具下端剷土的部分，耒則分指耜柄;耒耜合指剷土的農具，甚至泛指農具。
(6)饔飧而治：饔飧，音yōng sūn，熟食;這裏指自己做飯。逢彬按，治，意爲治理得好，太平。《孟子譯註》譯爲：“自己做飯，而且也要替百姓辦事。”恐非。這種在“謂詞性結構+而治”格式中的“治”多是《王力古漢語字典》歸納的“治理得好，太平”這一意義。例如：“無爲而治者，其舜也與?”(《論語·衛靈公》)“上古結繩而治。”(《周易·繫辭下》)“聖人南面而聽天下，嚮明而治。”(《周易·說卦》)詳見楊逢彬《孟子新注新譯》。
(7)厲：使病，摧殘，折磨，損害。
(8)釜甑爨：釜，金屬鍋;甑，音zèng，蒸飯的瓦制炊具;爨，音cuàn，燒火做飯。
(9)鐵：這裏指農具。
(10)皆取諸其宮中而用之：舍，放棄。逢彬按，此句承上句，謂何不放棄皆取之於其宮中而用之的做法。宮，上古無論貴賤，住所都叫作宮。章太炎說，這一句的“舍”相當於後世的“啥”，“舍皆”就是“啥都”。恐非。“疑問代詞+都”表周遍意義如“誰都不信”“什麼東西都買”的格式產生甚晚，《孟子》成書時代不可能有這種表達方式。詳見楊逢彬《孟子新注新譯》。
