《墨子》，戰國時期的哲學著作，一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成，共分爲兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經，着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
墨子·16章 兼愛(下)(3)
墨子從兼愛的角度闡述了治國之道。他所提出的“兼愛”是“無等差之愛”，比儒家提出的以血緣爲準則的“差等之愛”更有號召力，更能取得廣大民衆的擁護，他認爲，一個國家要想繁榮富強，百姓獲益，就必須實行“兼相愛，交相利”。他主張像愛自己的親人一樣去愛他家之人，從而營造一種人人相愛、其樂融融的社會環境。
墨子以“兼”來代替“別”，“兼”在墨子看來是大公無私、不分彼此的，關心別人就如同關心自己一樣的高貴品質，和“兼”相對立的是隻顧自己，不爲旁人設想的自私自利的惡劣品質，墨子把這種品質叫作“別”，“別”是很壞的，是不道德的。但“兼愛”的實際意義在於維持搖搖欲墜的貴族制度，他企圖使統治者與被統治者之間相安無事，和平共處，儘量做到“強不劫弱，衆不暴富，詐不謀愚，貴不傲賤”。但墨子的學說只是延緩了舊制度崩潰的作用，企圖用階級調和來緩和當時階級鬥爭的緊張局勢，也是不現實的。
“兼愛”的思想始終貫穿墨子全書，墨子提出的“兼愛”思想，目的是爲了給大家創造一個友好的和諧的社會氛圍，不是整天鉤心鬥角，爾虞我詐。整天處在一個恐怖、陰森的環境中，到處提防着別人，害怕一不小心就落入陷阱。這個思想在當今這個物慾橫流的社會中值得提倡，但卻很困難。
【原文】
且不惟《誓命》與《湯說》爲然，《周詩》即亦猶是也。《周詩》曰：“王道蕩蕩，不偏不黨;王道平平，不偏不黨。其直若矢，其易若底①。君子之所履，小人之所視。”若吾言非語道之謂也，古者文、武爲正，均分貴賢罰暴，勿有親戚弟兄之所阿②。即此文、武兼也，雖子墨子之所謂兼者，於文、武取法焉。不識之人，所以皆聞兼而非之者，其故何也。
然而之非兼者之言，猶未止。曰：“意不忠親之利，而害爲孝乎?”子墨子曰：“姑嘗本原之孝子之爲親度者。吾不識孝子之爲親度①者，亦欲人愛、利其親與?意欲人之所惡、賊其親與?以說觀之，即欲人之愛、利其親也。然即吾惡先從事即得此?若我先從事乎愛利人之親，然後人報我愛利吾親乎?意我先從事乎惡人之親，然後人報我以愛利吾親乎?即必吾先從事乎愛利人之親，然後人報我以愛利吾親也。然即之交孝子者，果不得已乎?毋先從事愛利人之親者與?意以之孝子爲遇②而不足以爲正乎?姑嘗本原之。先王之所書，《大雅》之所道，曰：“無言而不讎③，無德而不報。投我以桃，報之以李。”即此言愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。不識天下之士，所以皆聞兼而非之者，其故何也。
意以爲難而不可爲邪?嘗有難此而可爲者，昔荊靈王好小要，當靈王之身，荊國之士飯不踰乎一，固據而後興，扶垣而後行。故約食爲其難爲也，然後爲，而靈王說之，未踰於世而民可移也，即求以鄉①其上也。昔者越王勾踐好勇，教其士臣三年，以其知爲未足以知之也，焚舟失火，鼓而進之。其士偃前列，伏水火而死有②不可勝數也。當此之時，不鼓而退也，越國之士，可謂顫③矣。故焚身爲其難爲也，然後爲之，越王說之，未踰於世，而民可移也，即求以鄉上也。昔者晉文公好苴服。當文公之時，晉國之士，大布之衣，牂羊之裘，練帛之冠，且苴之履，入見文公，出以踐之朝。故苴服爲其難爲也，然後爲而文公說之，未踰於世，而民可移也，即求以鄉其上也。是故約食、焚舟、苴服，此之至難也，然後爲而上說之，未踰於世而民可移也，何故也?即求以鄉其上也。今若夫兼相愛、交相利，此其有利，且易爲也，不可勝計也，我以爲則無有上說之者而已矣。苟有上說之者，勸之以賞譽，威之以刑罰，我以爲人之於就兼相愛、交相利也，譬之猶火之就上、水之就下也，不可防止於。
故兼者，聖王之道也，王公大人之所以安也，萬民衣食之所以足也，故君子莫若審兼而務行之。爲人君必惠，爲人臣必忠，爲人父必慈，爲人子必孝，爲人兄必友，爲人弟必悌。故君子莫若欲爲惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當若兼之不可不行也。此聖王之道，而萬民之大利也。
【註釋】
① “底”即“砥”。
② 阿：私，偏袒。
① 度：籌劃。
② 遇：“愚”的假借字。
③ 讎(chóu)：應答。
① “鄉”通“向”。
② “有”爲“者”字之誤。
③ “顫”讀爲“憚”，恐懼，害怕。
【翻譯】
而且不只是《誓命》和《湯說》是這樣，《周詩》也有這類的話。《周詩》上說：“治國之道，非常寬廣，沒有偏向，沒有私黨。治國之道，非常便便，沒有黨育，沒有私偏。治國之道，正直如箭矢，平平如磨刀石。君子所踐履的，下民都看在眼裏。”如果以爲我所說的話不符合道理的話，則古時周、周武王公平，重視賢能處罰暴虐，對父母兄弟也不偏私。這就是周、周武王的兼愛，即使墨子所說的兼愛，也是從周文王、周武王那裏取法的。不知道天下的人一聽到兼愛就非難，究竟是什麼原因。
然而天下的人反對兼相愛的主張，還是沒有停止。他們說：“這個兼相愛，恐怕有不符合雙親之利，而有害於人們成爲孝子。”墨子說：姑且讓我們一起來考察一下孝子是怎樣爲父母考慮的。我不知道孝子爲雙親考慮，是希望別人愛護和有利他的雙親呢?還是希望憎惡、殘害他的雙親呢?按照常理來看，當然希望別人愛護和有利於他的雙親。既然如此，那麼怎樣從事才能得到這個呢?假若我先從事於愛護和有利於別人的雙親，然後別人會以愛護和有利於我的雙親來報答我嗎?還是我先從事於憎惡別人的雙親，然後別人以愛護和有利於我的雙親呢?則必然是我先從事於愛護和有利於別人的雙親，然後別人以愛護和有利於我的雙親來報答我。然則這一交相利的孝子，果真是出於不得已，才先從事於愛護和有利於別人的雙親呢?還是以爲天下的孝子都是愚笨，完全不值得善待呢?姑且試着探究這一問題。先王的書《大雅》說道：“沒有什麼話我不踐履，沒有什麼恩德我不報答。人家贈給我桃，我就報人以李。”這就是說，愛別人的一定爲別人所愛，討厭他人的也一定爲他人所厭惡。不知天下的人，一聽到兼相愛就反對，究竟原因在哪裏。
難道兼相愛是難以做到的事情嗎?然而歷史上有許多比兼相愛更難的事都做出來了，從前楚靈王喜歡細腰，當靈王在世時，楚國的士人每天吃飯不超過一次，用力扶穩後才能站起，扶着牆壁然後才能走路。節食本是他們難以做到的，然而這樣做後靈王喜歡，所以沒有經過多久時間，民風卻可以轉移。則這無非是爲迎合君主之意罷了。從前越王勾踐喜歡勇猛，訓練他的將士三年，但還拿不準這些士兵是不是真的可用，於是故意放火燒船，擂鼓命將士前進。他的將士前仆後繼，倒身於水火之中而死的不計其數。當這個時候，如停止擂鼓而撤退的話，越國的將士可以說害怕的了。所以說焚身是很難的事，但卻做到了，因爲越王喜歡，於是世事沒有變化，民風卻變了，這是人們君王所好的結果。從前晉文公喜歡穿粗布衣，當文公在世時，晉國的人士都穿粗布的衣服和母羊皮的袍子，戴厚帛做的帽子，穿粗糙的鞋子，這身打扮進可見晉文公，出可在朝廷來往。穿粗陋的衣服是難做到的事，然而因爲文公喜歡，沒過多長時間，民風卻可以轉移，這是爲追求迎合君主罷了。所以說節食、焚舟、穿粗衣服，這本是天下最難做的事，然而這樣做可使君主喜歡，因此沒過多長時間，民風便可以轉移，這是什麼緣故呢?這是爲追求迎合君主罷了。現在至於兼相愛、交相利，這是有利而容易做到，並且不可勝數的事。我認爲只是沒有君上的喜歡罷了。只要有君上喜歡的，用獎賞稱讚來勉勵大衆，用刑罰來威懾大衆，我認爲衆人對於兼相愛、交相利，會像火一樣的向上，水一樣的向下，在天下是不能防止得住的。
所以說兼愛是聖王治理天下的大道，是王公大人能夠使社會安定的原動力，也是萬民百姓得以衣食豐足之源，所以君子最好審察兼愛的道理而努力實行它。做人君的一定要仁惠，做人臣的一定要忠誠，做人父的一定要慈愛，做人子的一定要孝敬，做人兄的一定要友愛其弟，做人弟的一定要敬順兄長。所以君子假如想要做惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，那麼兼愛是必不可少的。這是聖王的大道，百姓的大利。
