《墨子》，戰國時期的哲學著作，一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成，共分爲兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經，着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
墨子·12章 尚同(下)(3)
本篇還是從尚同的角度來闡明治國之道。“一個人有一個觀點，兩個人有兩個觀點，十個人有十個觀點……”，而且每個人都認爲自己的觀點是正確的，這時如果沒有一個確定的觀點，如果沒有天子出來主持公道，就一定會發生戰爭。比方說西歷史上著名的特洛伊戰爭，只爲追求一個“美”。
但因墨子是一個唯心主義者，因此他的唯心主義世界觀決定了他的“尚同”說的荒謬，他認爲世界上的一切存在的東西都是按照上天的意志，爲了人民的需要創造出來的，山河、草木、風雨、日月的存在都是爲了人民、國家，也是遵循了上天的意志，爲了人民的利益而建立的。他本想用“天志”說來限制一下國君的權威，讓他們知道在他們的頭上還有更有力量的上天存在，他們是操持着賞罰之權的。
在這篇文章中已經滲透出了他的另一個著名觀點：兼愛。每個人都認爲自己的是對的，而別人的是不對的，結果就相互爭鬥。這一切皆源於不相愛，如果大家都彼此相愛，就不會發生戰爭。
“必疾愛而使之，致信而持之”，深愛他們才能使用他們，做事講究信用你才能擁有他們。現在不管你從事什麼職業，誠信都是最重要的，尤其是作爲一個領導者，首先必須深入民心，與他們同甘苦，共患難，不能因爲你處在領導階層就看不起下面的人，對他們說過的話不兌現，這樣你的領導地位也不會長久。
【原文】
國既已治矣，之道盡此已邪?則未也。之爲國數也甚多，此皆是其國，而非人之國，是以厚者有戰，而薄者有爭。故又使國君選其國之義，以尚同於天子。天子亦爲發憲布令於天下之衆，曰：“若見愛利天下者，必以告;若見惡賊天下者，亦以告。”若見愛利天下以告者，亦猶愛利天下者也，上得則賞之，衆聞則譽之;若見惡賊天下不以告者，亦猶惡賊天下者也，上得且罰之，衆聞則非之。是以遍天下之人，皆欲得其長上之賞譽，避其毀罰，是以見善、不善者告之。天子得善人而賞之，得暴人而罰之，善人賞而暴人罰，天下必治矣。然計天下之所以治者，何也?唯而①以尚同一義故也。
天下既已治，天子又總天下之義，以尚同於天。故當尚同之爲說也，尚用之天子，可以治天下矣;中用之諸侯，可而治其國矣;小用之家君，可而治其家矣。是故大用之治天下不窕②，小用之治一國一家而不橫者，若道之謂也。故曰：治天下之國若治一家，使天下之民若使一夫。意獨子墨此，而先王無此其有邪?則亦然也。聖王皆以尚同爲政，故天下治。何以知其然也?於先王之書也。《大誓》之言然，曰：“小人見奸巧乃聞，不言也，發罪鈞。”此言見淫闢不以告者，其罪亦猶淫闢者也。
【註釋】
① “而”通“能”。
② 窕：不滿。
【翻譯】
國家已經得到治理了，治理天下的辦法盡在這裏了嗎?那還沒有。天下國家爲數很多，這些國家都認爲自己的國家對而別人的國家不對，所以嚴重的就發生動亂，輕微的就發生爭執。因此又使國君統一各國的意見，用來上同於天子。天子也對天下民衆發佈政令說：“你們看到愛護和有利於天下的必定拿它來報告，你們看到憎惡和殘害天下的也必定拿它來報告。”你們看到愛護和有利於天下而拿來報告的，也和愛護和有利於天下的一樣。上面得悉了將予以賞賜，大家聽到了將予以讚譽;你們看到了憎惡和殘害天下的而不拿來上報的，也和憎惡和殘害天下的一樣，上面得悉了將予以懲罰，大家聽到了將予以非議。以此遍告天下的人，人們都希望得到長上的賞賜讚譽，避免遭受非議懲罰，所以看到好的來報告、看到不好的也來報告。天子得到善人予以賞賜，得到惡人而予以懲罰。天下必定被治理的了。然而考察天下被治理好的原因是什麼呢?是用“尚同”這個同意不同意見的辦法實行政教的緣故。
天下已經得到治理了，天子又統一整個天下的道理，用來尚同於上天。所以尚同作爲一種主張，它上而用之於天子，可以用來治理天下;中而用之於諸侯，可以用來治理他的國家;小而用之於家長，可以用來治理他的家族。所以大而用之治理天下沒有缺憾，小而用之治理一國、一家也無不順利，說的就是(尚同)這個道理。所以說：治理天下、國家，就如同治理一個家庭，支使天下的人民就像支使一個人。難道只有墨子有這個主張，而先王就沒有呢?前代先王也是這樣的。聖王都用尚同的原則治政，所以天下得到治理。從何知道這樣呢?在先王的書《大誓》裏說過：“小人看到奸詐虛僞的事而不報告的，一經發現，他的罪行與作奸犯科者均等。”這說的就是看到淫僻之事不拿來報告的，他的罪行也和淫僻者的一樣。
