《墨子》，戰國時期的哲學著作，一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成，共分爲兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經，着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
墨子·12章 尚同(下)(2)
本篇還是從尚同的角度來闡明治國之道。“一個人有一個觀點，兩個人有兩個觀點，十個人有十個觀點……”，而且每個人都認爲自己的觀點是正確的，這時如果沒有一個確定的觀點，如果沒有天子出來主持公道，就一定會發生戰爭。比方說西歷史上著名的特洛伊戰爭，只爲追求一個“美”。
但因墨子是一個唯心主義者，因此他的唯心主義世界觀決定了他的“尚同”說的荒謬，他認爲世界上的一切存在的東西都是按照上天的意志，爲了人民的需要創造出來的，山河、草木、風雨、日月的存在都是爲了人民、國家，也是遵循了上天的意志，爲了人民的利益而建立的。他本想用“天志”說來限制一下國君的權威，讓他們知道在他們的頭上還有更有力量的上天存在，他們是操持着賞罰之權的。
在這篇文章中已經滲透出了他的另一個著名觀點：兼愛。每個人都認爲自己的是對的，而別人的是不對的，結果就相互爭鬥。這一切皆源於不相愛，如果大家都彼此相愛，就不會發生戰爭。
“必疾愛而使之，致信而持之”，深愛他們才能使用他們，做事講究信用你才能擁有他們。現在不管你從事什麼職業，誠信都是最重要的，尤其是作爲一個領導者，首先必須深入民心，與他們同甘苦，共患難，不能因爲你處在領導階層就看不起下面的人，對他們說過的話不兌現，這樣你的領導地位也不會長久。
【原文】
今此何爲人上而不能治其下?爲人下而不能事其上，則是上下相賊也。何故以然?則義不同也。若苟義不同者有黨①，上以若人爲善，將賞之，若人唯使得上之賞而闢②百姓之毀;是以爲善者必未可使勸，見有賞也。上以若人爲暴，將罰之，若人唯使得上之罰，而懷百姓之譽;是以爲暴者必未可使沮，見有罰也。故計上之賞譽，不足以勸善，計其毀罰，不足以沮暴。此何故以然?則義不同也。
然則欲同一之義，將奈何可?故子墨子言曰：然胡不賞使家君，試用家君發憲布令其家?曰：“若見愛利家者，必以告;若見惡賊家者，亦必以告。”若見愛利家以告，亦猶愛利家者也，上得且賞之，衆聞則譽之;若見惡賊家不以告，亦猶惡賊家者也，上得且罰之，衆聞則非之。是以遍若家之人，皆欲得其長上之賞譽，闢其毀罰。是以善言之，不善言之;家君得善人而賞之，得暴人而罰之。善人之賞，而暴人之罰，則家必治矣。然計若家之所以治者，何也?唯以尚同一義故也。
家既已治，國之道盡此已邪?則未也。國之爲家數也甚多，此皆是其家，而非人之家，是以厚者有亂，而薄者有爭。故又使家君總其家之義，以尚同於國君，國君亦爲發憲布令於國之衆，曰：“若見愛利國者，必以告;若見惡賊國者，亦必以告。”若見愛利國以告者，亦猶愛利國者也，上得且賞之，衆聞則譽之;若見惡賊國不以告者，亦猶惡賊國者也，上得且罰之，衆聞則非之。是以遍若國之人，皆欲得其長上之賞譽，避其毀罰。是以民見善者言之，見不善者言之;國君得善人而賞之，得暴人而罰之。善人賞而暴人罰，則國必治矣。然計若國之所以治者何也?唯能以尚同一義爲政故也。
【註釋】
① 黨：偏私，偏愛。
② “闢”上疑脫“不”字。
【翻譯】
現在爲什麼居人之上的人不能治理他的下屬，居人之下的人不能侍奉他的上級?這就是上下之間相互殘害。什麼原因造成這樣呢?就是由於各人的見解主張不同。假若見解主張不同的人雙方有所偏袒，上面認爲這人是好人，要賞賜他，這人雖然得到了上面的賞賜，卻免不了百姓的非議;而真正做好事的人卻未必就從中受到鼓勵。上面認爲這人是個惡人，要懲罰他，此人雖得到了上司的懲罰，卻在百姓中享有盛譽;所以真正作惡的人未必就會受到抑制。所以思考上面的獎賞榮譽，還不能起到引人向善的效果，他的批評懲罰也不能夠遏制邪惡勢力。這是什麼緣故使之如此呢?就是各人見解主張不同。
既然如此，那麼想統一天下各人的不同意見，怎麼辦呢?墨子說：爲何不試着使家君對他的下屬發佈政令?說：“你們見到愛護和有利於家族的，必須把它報告給我;你們見到憎恨和危害家族的也必須把它報告給我。”你們見到愛護和有利於家族的報告給我，也和愛護和有利家族一樣，上面得知了將賞賜他，大家聽到了將讚譽他;你們見到了憎害家族不拿來報告，也和憎害家族的人一樣，上面得知了將懲罰他，大家聽到了將非議他。以此遍告這全家的人。人們都希望得到長上的賞賜讚譽，而避免非議懲罰。所以，見了好的來報告;見了不好的也來報告。家君瞭解到善人就賞賜他，瞭解到惡人就懲罰他。善人受到獎勵，惡人受到懲罰，那麼家族就會被治理好。然而考察家族被治理好的原因是什麼呢?唯一的原因就是在家族之內實行了統一各種不同意見的“尚同”這一主張。
家族已經被治理好了，治國之道就盡在這裏了嗎?那還不是的。國家是由許多家族構成的，它們都認爲自己的家族是正確的而別人的家族是不正確的，所以嚴重的就發生動亂，輕微的就發生爭執。所以又使家君總結其家族的道理，尚同於國君，國君也對國中民衆發佈政令，說：“你們看到愛護和有利於國家的必定拿它來報告;你們看到憎惡和殘害國家的，也必定拿它來報告。你們看到愛護和有利於國家的把它上報了，也和愛護和有利國家的一樣，上面得悉了將予以賞賜，大家聽到了將予以讚譽;你們看到了憎惡和殘害國家的不拿來上報，也和憎惡和殘害國家的人一樣，上面得悉了將予以懲罰，大家聽到了將予以非議。以此遍告這一國的人，人們都希望得到長上的賞賜讚譽，避免他的非議懲罰。所以人民見到好的來報告，見到不好的也來報告;國君得到善人予以賞賜，得到惡人而予以懲罰。善人得到獎賞而惡人受到懲罰，那麼國家必然被治理好。然而考察這一國被治理好的原因是什麼呢?只是能夠用統一不同意見的“尚同”主張施行政教。
