《墨子》，戰國時期的哲學著作，一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成，共分爲兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經，着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
墨子·09章 尚賢(中)(3)
墨子主張舉賢應該“不避親”“不闢疏”，任用賢才要“高予之爵，重予之祿”“任之以事，斷予之令”，對有能者要“舉而上之，富而貴之，以爲官長”，對無能者要“抑而廢之，貧而賤之，以爲徒役”。這是對賢者的重視，對無能者的遺棄，一切都以自己的能力爲重，當時東方各國還比較普遍地實行世卿制，楚王斥責墨子之道爲“賤人之言”。而秦國實行的客卿制則大異其趣。尤其是商鞅變法之後，更是對無軍功的宗室子弟一概廢除其爵位，而按軍功重新確定爵秩等級。
“聖人聽其言，跡其行，察其所能而慎予官，此謂事能。故可使治國者使治國，可使長官者使長官，可使治邑者使治邑。”從這句話中我們可以看到他初步的法治思想，一個國家該怎樣治理?該怎樣對待賢士能人?
而他的“官無常貴，民無終賤”的觀點已經朦朧地反映了春秋向戰國過渡的新傾向，它標誌着奴隸主貴族制度終歸消滅而代之以官僚政治的必然趨勢。
本篇墨子通過古代聖王崇尚賢才，使國家繁榮富強，來反襯今天的王公大臣，他們效仿古人，但不能給予賢人以應有的東西，賢人即使想爲他效忠，也因得到不公平的待遇而退縮。現在的王公大臣，內心雖然想要治理好國家，可卻忽視了一個重要的原因：“尚賢爲政”。因此說，一個國家要想富強，重要的就是“尚賢”。而尚賢最重要的就是做到表裏如一，給賢人應有的待遇。這在今天這個經濟飛速發展、科技日益進步的時代，同樣是很適用的。比如說在一家公司怎樣才能把效益提上去?必須依靠人才，而這時就要給這些人才應有的待遇，要不然公司是留不住人才的，因爲人往高處走，水往低處流。
【原文】
故古聖王以審以尚賢使能，而取法於天。雖天亦不辯貧富、貴賤、遠邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。
然則富貴爲賢，以得其賞者誰也?曰：若昔者三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武者是也。所以得其賞何也?曰：其爲政乎也，兼而愛之，從而利之，又率之萬民，以尚尊天、事鬼，愛利萬民。是故天鬼賞之，立爲天子，以爲民父母。萬民從而譽之曰“聖王”，至今不已。則此富貴爲賢，以得其賞者也。然則富貴爲暴，以得其罰者誰也?曰：若昔者三代暴王桀、紂、幽、厲者是也。何以知其然也?曰：其爲政乎天下也，兼而憎之，從而賊之，又率天下之民以詬天侮鬼，賊傲萬民。是故天鬼罰之，使身死而爲刑戮，子孫離散，室家喪滅，絕無後嗣，萬民從而非之曰“暴王”，至今不已。則此富貴爲暴，而以得其罰者也。
然則親而不善，以得其罰者誰也?曰：若昔者伯鯀，帝之元子，廢帝之德庸，既乃刑之於羽之郊，乃熱照無有及也，帝亦不愛。則此親而不善以得其罰者也。
然則天之所使能者，誰也?曰：若昔者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也?先王之書《呂刑》道之曰：“皇帝清問下民，有辭有苗①。曰：‘羣后之肆在下，明明不常，鰥寡不蓋。德威維威，德明維明。’。乃名三後②，恤功於民。伯夷降典，哲民維刑。禹平水土，主名山川。稷隆播種，農殖嘉穀。三後成功，維假③於民。”則此言三聖人者，謹其言，慎其行，精其思慮，索之隱事遺利，以上事天，則天鄉④其德;下施之萬民，萬民被其利，終身無已。故先王之言曰：“此道也，大用之則不窕⑤，小用之則不困，修用之則萬民被其利，終身無已。”
《周頌》道之曰：“聖人之德，若天之高，若地之普，其有昭於也;若地之固，若山之承①，下坼不崩。若日之光，若月之明，與同常。”則此言聖人之德，章明、博大、埴固以修久也。故聖人之德蓋總乎者也。今王公大人慾王、正諸侯，夫無德義，將何以哉?其說將必挾震威強。今王公大人將焉取挾震威強哉?傾者民之死也!民生爲甚欲，死爲甚憎，所欲不得而所憎屢至。自古及今，未嘗能有以此王天下、正諸侯者也。今大人慾王天下，正諸侯，將欲使意得乎天下，名成乎後世，故②不察尚賢之本也?此聖人之厚行也。
【註釋】
① 有辭有苗：譴責有苗部落。
② 名三後：命令伯夷、大禹、后稷三人。
③ 假：降福，受福。
④ 鄉：通“享”
⑤ 窕：不滿。
① 承：聳立。
② 故：與“胡”同。
【翻譯】
所以古代的帝王確實能以尚賢使能來治理國政的，這是取法於上天。唯有上天不分貧富、貴賤、遠近、親疏的人，只要是賢人就推舉重用他，凡是不肖之徒就壓制和遺棄他。
既然這樣，那麼，那些富貴而行仁政的，受到獎賞的是誰呢?回答說：像從前幾代的聖王堯、舜、禹、湯、文、武等都是。他們是因爲什麼而得到上天賞賜呢?回答說：他們治理天下，仁愛天下，爲人民造福，又率領天下萬民崇尚尊天事鬼，愛護百姓。所以鬼神賞賜他們，立他們爲天子，做百姓的父母。百姓從而稱讚他們爲“聖王”，直到現在還頌揚不止。這就是富貴而又行仁政因而得到上天的賞賜的人。那麼富貴行暴而得到懲罰的又是哪些人呢?回答說：像夏商周三代的暴君桀、紂、幽、厲就是。怎麼知道呢?回答說：他們統治天下，互相仇恨和殘害，又率領天下的百姓咒罵上天，侮辱鬼神，殘害萬民。所以上天鬼神懲罰他們，使他們被刑戮，子孫後代流離失所，家室毀滅，沒有後代，萬民從而毀罵他們爲“暴王”，直到現在還沒有休止。這就是富貴行暴而得到的懲罰。
那麼，作爲君王的親族由於做不好事而受到懲罰的又有哪些呢?回答說：如從前的伯鰥，是帝顓頊的長子，敗壞了顓頊帝的功德，被流放到羽山的郊野，那是終年暗無天日的地方，舜帝一點也不可憐他。這就是與君王有親但是做不好事，而受到上天懲罰的例子。
那麼，上天所能任用的是哪些人呢?回答說：像古代的大禹、后稷、皋陶就是。怎麼知道是這樣呢?先王留下的書籍《呂刑》說過：“堯帝詢問百姓所患，百姓都回答有苗部落是最大的禍害。堯帝說：‘各位君主以及在下執事之人，凡是有德之人即可顯用，鰥寡之人也沒有關係。建立在德上的威嚴纔是真正的威嚴，建立在德上的明察纔是真正的明察。’於是命令伯夷、大禹、后稷三君，爲人民辦事。伯夷制定典禮，使百姓有法可依;大禹平治水土，爲山川命名;后稷指導農業生產，讓百姓多收糧食。這三君的成功，有恩於民。”這說的是三位聖人，謹言慎行，深思熟慮，尋求天下不被注意的事情和遺漏的利益，以此來敬奉上天，那麼上天享用他們的功德;以此來下施於萬民，那麼人民將大受其惠，終身受用無窮。所以先王說：“這個就是道，大而用之，無窮無盡，小而用之，不困不頓，長遠用之，民受其惠，終身享用不盡。”
《周頌》上說：“聖人的，像天一樣崇高，像地一樣寬廣，昭明天下。像大地一樣堅固，像山一樣聳立，不開裂、不崩塌;像太陽一樣光芒萬丈，像月亮一樣無比光明，跟天地一樣長久。”這說明聖人的彰明博大，堅牢而長久。所以聖人的德行，是能夠總括天地的一切美德。現在的王公大人想一統天下，稱霸諸侯，如果沒有德和義，那將憑藉什麼呢?他們說將用實力政策對付強硬的對手。現在王公大人怎麼能使用威力對付強大的對手呢?這隻能帶來人民的死亡。人民的生存願望都是十分強烈的，對死亡卻十分厭惡。人民得不到自己所希望的，而常常得到他們所厭惡的。從古到今，還沒有人能靠這一統天下、稱霸諸侯的。現在的王公大人想一統天下，稱霸諸侯，把自己的願望推行於當代，又名垂於後世，爲什麼不研究崇尚賢士這一爲政的根本呢?這是聖人崇高的德行呀!
