《墨子》，戰國時期的哲學著作，一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成，共分爲兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經，着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
墨子·12章 尚同(下)(4)
本篇還是從尚同的角度來闡明治國之道。“一個人有一個觀點，兩個人有兩個觀點，十個人有十個觀點……”，而且每個人都認爲自己的觀點是正確的，這時如果沒有一個確定的觀點，如果沒有天子出來主持公道，就一定會發生戰爭。比方說西歷史上著名的特洛伊戰爭，只爲追求一個“美”。
但因墨子是一個唯心主義者，因此他的唯心主義世界觀決定了他的“尚同”說的荒謬，他認爲世界上的一切存在的東西都是按照上天的意志，爲了人民的需要創造出來的，山河、草木、風雨、日月的存在都是爲了人民、國家，也是遵循了上天的意志，爲了人民的利益而建立的。他本想用“天志”說來限制一下國君的權威，讓他們知道在他們的頭上還有更有力量的上天存在，他們是操持着賞罰之權的。
在這篇文章中已經滲透出了他的另一個著名觀點：兼愛。每個人都認爲自己的是對的，而別人的是不對的，結果就相互爭鬥。這一切皆源於不相愛，如果大家都彼此相愛，就不會發生戰爭。
“必疾愛而使之，致信而持之”，深愛他們才能使用他們，做事講究信用你才能擁有他們。現在不管你從事什麼職業，誠信都是最重要的，尤其是作爲一個領導者，首先必須深入民心，與他們同甘苦，共患難，不能因爲你處在領導階層就看不起下面的人，對他們說過的話不兌現，這樣你的領導地位也不會長久。
【原文】
故古之聖王治也，其所差論以自左右羽翼者皆良，外爲之人，助之視聽者衆。故與人謀事，先人得之;與人舉事，先人成之;光譽令聞①，先人發之。唯信身而從事，故利若此。古者有語焉，曰：“一目之視也，不若二目之視也;一耳之聽也，不若二耳之聽也;一手之操也，不若二手之強也。”夫唯能信身而從事，故利若此。是故古之聖王之治也，千里之外，有賢人焉，其鄉里之人皆未之均聞見也，聖王得而賞之。千里之內，有暴人焉，其鄉里未之均聞見也，聖王得而罰之。故唯毋以聖王爲聰耳明目與?豈能一視而通見千里之外哉?一聽而通聞千里之外哉?聖王不往而視也，不就而聽也，然而使天下之爲寇亂盜賊者，周流天下無所重足者，何也?其以尚同善也。
是故子墨子曰：“凡使民尚同者，愛民不疾，民無可使，曰：必疾愛而使之，致信而持之，富貴以道②其前，明罰以率③其後。爲政若此，唯欲毋與我同，將不可得也。”
是以子墨子曰：“今天下王公大人士君子，中情將欲爲仁義，求爲上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當尚同之說而不可不察。尚同，爲政之本而治要也。”
【註釋】
① 光譽令聞：榮譽與好名聲。
② “道”通“導”，引導。
③ 率：督促。
【翻譯】
所以古時候的聖王治理天下，他所選擇的輔佐自己的都是賢良的士人，在外邊做事的人，幫助他察看和聽聞的人很多。所以他和大家一起謀劃事情，要事先比別人考慮周到;和大家一起辦事，要比別人先成功;他的榮譽和美好的名聲要比別人先傳揚出去。只因爲使用耳目努力辦事，好處是如此多。古時有這樣的話，說：“一隻眼睛看東西不如兩隻眼睛看東西;一隻耳朵聽不如兩隻耳朵聽;一隻手幹活不如兩隻手幹活。”因爲能夠使用耳目，努力工作，就有這樣多的好處。所以古代聖王治理天下，千里之外的地方有個賢人，那一鄉里的人還未全都聽到或見到，聖王已經得悉而予以賞賜了。千里之外的地方有一個惡人，那一鄉里的人還未全部聽到或見到，聖王已經得悉而予以懲罰了。所以只是因爲聖王是耳聰目明能夠一下洞悉千萬裏以外的事物嗎?聖王不是親自去看的，不是親自去聽的，然而能使天下的盜賊寇亂到處流竄而沒有落腳的地方，是什麼原因呢?那也是以尚同的原則來實行政治教化的結果。
所以墨子說：“凡是使百姓尚同的，如果愛民不深，百姓就不會聽你的。就是說：一定要深愛他們才能使用他們，講究信用才能擁有百姓，用富貴在前面引導，用嚴明的懲罰在後面督促。如此處理政務，百姓就自然與你保持一致了。”
因此墨子說：“現今天下的王公大人、士大夫君子們，如果心中確實想要實行仁義，追求做高尚之士，上要符合聖王之道，下要符合國家百姓之利益，因此對尚同這一主張不可不予以審察。因爲，尚同是施政的根本和統治的關鍵。”
