《墨子》，戰國時期的哲學著作，一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成，共分爲兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經，着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
墨子·09章 尚賢(中)(2)
墨子主張舉賢應該“不避親”“不闢疏”，任用賢才要“高予之爵，重予之祿”“任之以事，斷予之令”，對有能者要“舉而上之，富而貴之，以爲官長”，對無能者要“抑而廢之，貧而賤之，以爲徒役”。這是對賢者的重視，對無能者的遺棄，一切都以自己的能力爲重，當時東方各國還比較普遍地實行世卿制，楚王斥責墨子之道爲“賤人之言”。而秦國實行的客卿制則大異其趣。尤其是商鞅變法之後，更是對無軍功的宗室子弟一概廢除其爵位，而按軍功重新確定爵秩等級。
“聖人聽其言，跡其行，察其所能而慎予官，此謂事能。故可使治國者使治國，可使長官者使長官，可使治邑者使治邑。”從這句話中我們可以看到他初步的法治思想，一個國家該怎樣治理?該怎樣對待賢士能人?
而他的“官無常貴，民無終賤”的觀點已經朦朧地反映了春秋向戰國過渡的新傾向，它標誌着奴隸主貴族制度終歸消滅而代之以官僚政治的必然趨勢。
本篇墨子通過古代聖王崇尚賢才，使國家繁榮富強，來反襯今天的王公大臣，他們效仿古人，但不能給予賢人以應有的東西，賢人即使想爲他效忠，也因得到不公平的待遇而退縮。現在的王公大臣，內心雖然想要治理好國家，可卻忽視了一個重要的原因：“尚賢爲政”。因此說，一個國家要想富強，重要的就是“尚賢”。而尚賢最重要的就是做到表裏如一，給賢人應有的待遇。這在今天這個經濟飛速發展、科技日益進步的時代，同樣是很適用的。比如說在一家公司怎樣才能把效益提上去?必須依靠人才，而這時就要給這些人才應有的待遇，要不然公司是留不住人才的，因爲人往高處走，水往低處流。
【原文】
今王公大人亦欲效人，以尚賢使能，高予之爵，而祿不從也。夫高爵而無祿，民不信也。曰：“此非中實愛我也，假藉而用我也。”夫假藉之民，將豈能親其上哉!故先王言曰：“貪於政者不能分人以事，厚於貨者不能分人以祿。”事則不與，祿則不分，請問之賢人將何自至乎王公大人之側哉?
若苟賢者不至乎王公大人之側，則此不肖者在左右也。不肖者在左右，則其所譽不當賢，而所罰不當暴，王公大人尊①此以爲政乎國家，則賞亦必不當賢，而罰亦必不當暴。若苟賞不當賢而罰不當暴，則是爲賢者不勸而爲暴者不沮矣。是以入則不慈孝父母，出則不長弟②鄉里，居處無節，出入無度，男女無別。使治官府則盜竊，守城則倍畔③，君有難則不死，出亡則不從，使斷獄則不中，分財則不均，與謀事不得，舉事不成，入守不固，出誅不強。故雖昔者三代暴王桀紂幽厲之所以失措其國家，傾覆其社稷者，已此故也。何則?皆以明小物而不明大物也。
今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工;有一牛羊不能殺也，必藉良宰。故當若之二物者，王公大人未知以尚賢使能也。逮至其國家之亂，社稷之危，則不知使能以治之，親戚則使之，無故富貴、面目佼好①則使之。夫無故富貴、面目佼好則使之，豈必智且有慧哉?若使之治國家，則此使不智慧者治國家也。國家之亂既可得而知已。
且夫王公大人有所愛其色而使，其心不察其知②而與其愛。是故不能治百人者，使處乎千人之官;不能治千人者，使處乎萬人之官。此其故何也?曰：處若官者爵高而祿厚，故愛其色而使之焉!夫不能治千人者，使處乎萬人之官，則此官什倍也。夫治之法將日至者也，日以治之，日不什修，知以治之，知不什益。而予官什倍，則此治一而棄其九矣。雖日夜相接以治若官，官猶若不治。此其故何也?則王公大人不明乎以尚賢使能爲政也。故以尚賢使能爲政而治者，夫若言之謂也;以下賢爲政而亂者，若吾言之謂也。以下賢爲政而亂者，若吾言之謂也。今王公大人中實將欲治其國家，欲修保而勿失，胡不察尚賢爲政之本也?
且以尚賢之本者，亦豈獨子墨子之言哉?此聖王之道，先王之書《距年》之言①也。《傳》曰：“求聖君哲人，以裨輔而②身。”《湯誓》曰：“聿求元聖，與之戮力同心，以治。”則此言聖之不失以尚賢使能也。
故古者聖王唯能審以尚賢使能爲政，無異物雜焉，天下皆得其利。古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤。堯得之服澤之陽，舉以爲天子，與接天下之政，治天下之民。伊摯，有莘氏女之私臣，親爲庖人。湯得之，舉以爲己相，與接天下之政，治天下之民。傅說被褐③帶索，庸④築乎傅巖，武丁得之，舉以爲三公，與接天下之政，治天下之民。此何故始賤卒而貴，始貧卒而富?則王公大人明乎以尚賢使能爲政，是以民無飢而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治者。
【註釋】
① 尊：通“遵”。
② 長弟：即“長悌”，敬重。
③ 倍畔：即“背叛”。
① 佼好：美麗可愛。佼，通“姣”。
② 知：通“智”。
① 距年之言：長者的話。距，通“居”。
② 而：通“爾”。
③ 被褐：穿粗布衣。被，通“披”。
④ 庸：通“傭”，僱傭工。
【翻譯】
現在王公大人也想效法古人爲政，尊敬賢者，任用能者，給他們高爵位，但俸祿卻不隨着增加。爵位高而沒有相應的俸祿，百姓不會信任他們的。賢人說：“這不是真正的愛我，是假借虛名而利用我罷了。”像這樣被假借利用，百姓怎能親附君上呢?所以先王說：“貪圖政權的人，不願把政事交給別人;把錢財看得很重的人，不願把俸祿分給別人。”既不給行政權力，又不給物質待遇，請問：天底下的賢人，怎麼會到王公大人的身邊來呢?
如果賢人不來到王公大人的身邊，那就只有不肖之徒在王公大人左右了。不肖之徒在左右，那麼他們所稱讚的不會是賢人，而所懲罰的也不會是暴徒。王公大人遵從這些人在國家施政，那麼所賞的也一定不會是賢人，所罰的也一定不會是暴徒。如果獎賞不在賢人，懲罰不在暴徒，那麼做賢人的得不到勸勉，而作爲暴徒的人也得不到阻止了。因此在家不孝敬父母，出外不懂得敬重鄉里。居處沒有節制，出入沒有限度，男女沒有區別。讓他治理官府，就會監守自盜，讓他保衛城池，就會背叛，國君有難，他不會拼死保衛，國君出走，他不會跟隨。讓他判案就不會公正，讓他分配財物，就不會平均，和他謀劃政事，就得不到要領，讓他辦事，則一事無成，派他防守城池則不堅固，讓他出戰又打敗仗。所以像夏商周的暴君桀、紂、幽、厲等，使他們的國家滅亡，社稷顛覆的唯一原因，就是這個緣故。爲什麼呢?因爲他們都只懂得了小道理而不懂得大道理。
現在的王公大人，有一件衣裳不能縫製，必定要請手藝高超的裁縫;有一頭牛羊不能宰殺，必定要請技藝嫺熟的屠夫。所以在對待這兩件事情上，王公大人還知道以尚賢使能爲重。但一到國家發生動亂，社稷傾危，就不知道運用尚賢使能來治理了，而是親戚，就使用他們，無緣無故得到富貴的，面孔漂亮的就任用他們。對於那些無緣無故得到富貴的，面孔漂亮的，難道他們必定有智慧嗎?如果讓他們治理國家，那麼這是使沒有智慧的人治理國家呀!國家的混亂，也就可以知道了。
況且王公大人因愛一個人的美貌而任用他，心中並不察知他的智慧而給他以寵愛。所以不能治理百人的，卻使他處在治理千人的官職上;不能治理千人的，卻使他處在治理萬人的官職上。這是爲什麼呢?回答說：做這種官的人，爵位高而俸祿厚，只因愛其美色而給他這個職位。不能治理一千人的，讓他做一萬人的官，這是授予的官職超過其能力的十倍了。治理國家的原則是每天都必須去治理，但他治理國家的日子，卻不能延長十倍，按才智去治理天下，才智也不能增加十倍，可是卻給了十倍於才能的官職，那麼，這樣一來，他就只能治理其中的一份而放棄其他九份了。即使日夜不停地治理官府事務，官府事務仍然治不好。這是什麼原因呢?是王公大人不明白尚賢使能的緣故呀!所以，用尚賢使能的主張來施政治理天下，如前文所說的那樣。因鄙視賢能來施政而紊亂天下的，就像我所說的一樣。現在的王公大人，心中真正想治理國家，爲什麼不去體察“尚賢爲政”這個根本呢?
把尚賢使能作爲政治的根本，又豈止是墨子的觀點呢?這原是聖王的道理，是先王的《距年》書上所寫，是長者的話。《傳》記說：“尋求聖君和哲人，以輔助你自己。”《湯誓》說：“尋求大聖人，和他同心努力，用來治理天下。”這些都說明聖人不放棄以尚賢使能治理國家。
所以古代的聖王只因能以尚賢使能治理政事，沒有其他事情摻雜在內，因此天下都得其好處。古時的舜，在歷山耕地，在河濱製陶器，在雷澤捕魚，堯帝在服澤北岸找到他，推舉他作天子，讓他掌管天下的政事，治理天下的百姓。伊尹，本是有莘氏女兒陪嫁的僕人，親自當廚子，商湯得到他，任用他爲宰相，讓他掌管天下的政事，治理天下的百姓。傅說身穿粗布衣，腰裏圍着繩索，在傅巖受傭築牆。武丁得到他，任用他爲三公，讓他掌管天下的政事，治理天下的百姓。他們開始時卑賤而後來尊貴，開始時貧窮而後來富有，這是什麼緣故呢?是因爲王公大人懂得以尚賢使能治理國政，所以百姓沒有飢不得食，寒不得衣，勞不得息，亂不得治的。
