《墨子》，戰國時期的哲學著作，一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成，共分爲兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經，着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
墨子·11章 尚同(上)
“尚同”即“上同”，也即人們的意見應當統一於上級，並最終統一於天。墨子認爲人們的意見如果不統一，就會導致天下混亂。這也是墨子針對當時的實際情況—國家混亂而提出的政治綱領。
墨子把天下混亂殘害的根源，歸結爲：一是由於缺乏共同的認識。二是由於缺乏共同的政治領袖。因爲沒有符合天意的好的首領，因此主張選擇“仁人”“賢者”來擔任各級領導，由他們來統治管理國家。但他根據他的“天志”說，推論出國家的最高統治者(天子)的選立是由“上天、鬼神”的意志決定的。這種思想與“尚賢”說在本質上基本一致，都是對當時貴族統治的批判。提倡“尚賢”，追求“尚同”。
“尚同”說的基本思想在於說明賢者所規定的是非標準有真理的價值，而在上的統治者也應當是賢者，所以在上者所規定的是非標準有真理的價值。
【原文】
子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之時，蓋其語，人異義。是以一人則一義，二人則二義，十人則十義。其人茲②衆，其所謂義者亦茲衆。是以人是其義，以非人之義，故交相非③也。是以內者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合。之百姓，皆以水火毒藥相虧害，至有餘力，不能以相勞，腐餘財不以相分;隱匿良道不以相教。之亂，若禽獸然。
夫明虖①之所以亂者，生於無政長。是故選之賢可者，立以爲天子。天子立，以其力爲未足，又選擇天下之賢可者，置立之以爲三公。天子、三公既以立，以天下爲博大，遠國異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君。諸侯國君既已立，以其力爲未足，又選擇其國之賢可者，置立之以爲正長②。
明白了天下大亂的原因，是由於沒有行政長官，所以人們就選擇天下有賢能的人，立他爲天子。雖立了天子，但是一個人的力量畢竟有限，於是又選拔天下的賢人，把他們立爲三公。天子、三公都已經有了，由於天下實在太大，遠方小國的人民的是非利害衝突不是一下子能說清楚的，因而就把天下劃分爲許多的諸侯國，每個國都立一個國君。諸侯國君已經有了，但是諸侯的力量仍然很有限，所以又選擇國內賢德的人，讓他們做各級行政長官。
鄉長者，鄉之仁人也。鄉長髮政鄉之百姓，言曰：“聞善而不善者，必以告國君。國君之所是，必皆是之;國君之所非，必皆非之。去若不善言，學國君之善言;去若不善行，學國君之善行。”則國何說以亂哉?察國之所以治者，何也?國君唯能壹同國之義，是以國治也。
國君者，國之仁人也。國君發政國之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之;天子之所非，皆非之。去若不善言，學天子之善言;去若不善行，學天子之善行。”則何說以亂哉?察之所以治者，何也?天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。
之百姓皆上同於天子，而不上同於天，則菑猶未去也。今若天飄風苦雨，溱溱而至者，此天之所以罰百姓之不上同於天者也。是故子墨子言曰：“古者聖王爲五刑，請①以治其民。譬若絲縷之有紀，網罟②之有綱③，所連收之百姓不尚同其上者也。”
【註釋】
① 尚同：指人們的意見應該統一於上級，直至天子統一於天。
② 茲：通“滋”。
③ 交相非：互相攻擊、非議。
① 虖：通“乎”，於。
② 正長：即“政長”，行政長官。
① 傍薦：廣爲推舉。傍，通“旁”，廣;薦，推舉，推選。
② 去若不善言：去掉你們不好的言談。去，去掉，放棄。
① 請：通“誠”。
② 罟：網。
③ 綱：網上的總繩。
【翻譯】
墨子說：遠古人類剛剛誕生，還沒有刑法制度的時候，也沒有統一的語言，所以人們說話所表達的意思各不相同。因而同是一句話，一個人有一種意思，兩個人就有兩種不同的意思，十個人就有十種不同的意思。人越多，各種不同的意思也就越多。每個人都堅持自己的意見是對的而別人的意見是錯的，因而相互攻擊。所以在家庭內，父子兄弟常因意見不同而相互怨恨，分崩離析，而不能互相和睦共處。天下的百姓，都用水、火、毒藥這些東西相互殘害，以致有多餘力量的人也不互相幫助，有多餘財物的人寧願財物腐爛，也不拿來分給別人;有好的學問見解也隱藏在自己心裏，不肯教給別人。天下的混亂，就像飛禽走獸一樣亂成堆。
明白了天下大亂的原因，是由於沒有行政長官，所以人們就選擇天下有賢能的人，立他爲天子。雖立了天子，但是一個人的力量畢竟有限，於是又選拔天下的賢人，把他們立爲三公。天子、三公都已經有了，由於天下實在太大，遠方小國的人民的是非利害衝突不是一下子能說清楚的，因而就把天下劃分爲許多的諸侯國，每個國都立一個國君。諸侯國君已經有了，但是諸侯的力量仍然很有限，所以又選擇國內賢德的人，讓他們做各級行政長官。
行政長官既已具備，天子就向天下的百姓發佈政令，說道：“你們聽到好的、不好的，都要把它報告給上面。上面認爲是對的，大家都必須認爲對;上面認爲它是錯的，大家都必須認爲錯。上面有過失，就應該規勸進諫;下面有好的典型，要及時向上推薦。是非與上面一致，而不與下面勾結，這是上面所讚賞，下面所稱譽的。假如聽到好的或壞的事情，卻不向上面報告;上面認爲對的，也不認爲對，上面認爲錯的，也不認爲錯;上面有過失不能規諫，下面有好的典型也不能廣泛地向上面推薦;與下面勾結而不與上面一致，這是上面所要懲罰，也是百姓所要非議的。”上面根據這些方面來行使賞罰，就必然十分審慎、可靠。所以里長就是這一里內的仁人。里長對裏內百姓發佈政令，說道：“聽到好的和壞的事情，必須報告給鄉長。鄉長認爲對的，大家都必須認爲對;鄉長認爲錯的，大家都必須認爲錯。去掉你的不好的言辭，學習鄉長的文明話語;去掉你們的不良行爲，學習鄉長的好行爲。”那麼這個鄉里怎麼會亂呢?考察這一鄉得到治理的原因是什麼呢?是由於鄉長能夠統一全鄉的意見，所以鄉內就治理好了。
鄉長是這一鄉的仁人。鄉長對鄉內的百姓發佈政令，說道：“聽到好的和壞的事情，必須把它報告給國君。國君認爲是對的，大家都必須認爲對;國君認爲是錯的，大家都必須認爲錯。去掉你的不好的言辭，學習國君的文明話語;去掉你們的不良行爲，學習國君的好行爲。”那麼，還怎麼能說國內會混亂呢?考察一國得到治理的原因是什麼呢?是因爲國君能統一國中的意見，所以國內就治理好了。
國君是這一國的仁人。國君發佈政令於國中百姓，說道：“聽到好的和壞的事情，必須報告給天子。天子認爲是對的，大家都必須認爲對;天子認爲是錯的，大家都必須認爲錯。去掉你的不好的言辭，學習天子的文明話語;去掉你們的不良行爲，學習天子的好行爲。”那麼，還怎麼能說天下會亂呢?我們考察天下治理得好的原因是什麼呢?是因爲天子能夠統一天下的意見，所以天下就治理好了。
天下的老百姓都知道與天子一致，而不知道與上天一致，那麼災禍還不能徹底除去。現在假如天颳大風下大雨，頻頻而至，這就是上天懲罰百姓不跟上天統一的原因。所以墨子說：“古時聖王制定五種刑法，確實是用它來治理人民，就好比絲線有總頭、漁網有鋼繩一樣，是用來約束天下百姓不跟他的上級保持一致的人的。”
