《墨子》，戰國時期的哲學著作，一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成，共分爲兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經，着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
墨子·12章 尚同(中)(3）
本篇與上篇一樣，都是從“尚同”，即服從天子的角度來治理國家。一個國家需要一個統治者來管理，要不然這個國家將成爲一盤散沙，無法管理，最終這個國家只能消亡。因此，國君治理國家需要“尚同”。衆所周知，意見太多，很難統一，而國家的治理需要的就是統一的觀點。但“尚同”也不是憑空而來的，他同樣需要“尚賢”，尊重賢者，把賢者的觀點統一起來，讓他爲天子服務。
雖然在墨子的主觀願望上以爲“尚同”是上天和鬼神的意志，是最公平合理的，但在客觀上，這種尚同於天下的說法，乃是幫助當時王公大人鞏固在人民面前已經動搖的威信的。
墨子說：“今天下之王公大人士君子，請將欲富其國家，衆其人民，治其刑獄，定其社稷，當若尚同之不可不察，此之本也。”墨子認爲尚同是爲政的根本，他認爲尚同可以避免災禍，使國家富強。而他所提倡的“尚同”思想乃是以“天志”說爲基礎的。認爲這所有的一切都必須聽從於上天的安排。
【原文】
今王公大人之爲刑政則反此：政以爲便譬、宗於父兄故舊，以爲左右，置以爲正長。民知上置正長之非正以治民也，是以皆比周隱匿，而莫肯尚同其上。是故上下不同義。若苟上下不同義，賞譽不足以勸善，而刑罰不足以沮暴。何以知其然也?
曰：上唯毋立而乎國家，爲民正長，曰：“人可賞，吾將賞之。”若苟上下不同義，上之所賞，則衆之所非。曰：人衆與處，於衆得非，則是雖使得上之賞，未足以勸乎!上唯毋立而乎國家，爲民正長，曰：“人可罰，吾將罰之。”若苟上下不同義，上之所罰，則衆之所譽。曰：人衆與處，於衆得譽，則是雖使得上之罰，未足以沮乎!若立而爲政乎國家，爲民正長，賞譽不足以勸善，而刑罰不沮暴，則是不與鄉①吾本言“民始生未有正長之時”同乎?若有正長與無正長之時同，則此非所以治民一衆之道。
故古者聖王唯而審以尚同，以爲正長，是故上下情請②爲通。上有隱事遺利，下得而利之;下有蓄怨積害，上得而除之。是以數千萬裏之外，有爲善者，其室人未遍知，鄉里未遍聞，天子得而賞之;數千萬裏之外，有爲不善者，其室人未遍知，鄉里未遍聞，天子得而罰之。是以舉之人，皆恐懼振動惕慄，不敢爲淫暴，曰：“天子之視聽也神!”先王之言曰：“非神也。夫唯能使人之耳目助己視聽，使人之吻助己言談，使人之心助己思慮，使人之股肱助己動作。”助己視聽者衆，則其所聞見者遠矣;助之言談者衆，則其德音之所撫循者博矣，助之思慮者衆，則其談謀度速得矣;助之動作者衆，即其舉事速成矣。故古者聖人之所以濟事成功，垂名於後世者，無他故異物③焉，曰：唯能以尚同爲政者也。
是以先王之書《周頌》之道之曰：“載來見彼王，聿求厥章①。”則此語古者國君諸侯之以春秋來朝聘天子之廷，受天子之嚴教，退而治國，政之所加，莫敢不賓。當此之時，本無有敢紛天子之教者。《詩》曰：“我馬維駱，六轡沃若，載馳載驅，周爰諮度。”又曰：“我馬維騏，六轡若絲，載馳載驅，周爰諮謀②。”即此語也。古者國君諸侯之聞見善與不善也，皆馳驅以告天子。是以賞當賢，罰當暴，不殺不辜，不失有罪，則此尚同之功也。是故子墨子曰：“今之王公大人士君子，請將欲富其國家，衆其人民，治其刑政，定其社稷，當若尚同之不可不察，此之本也。”
【註釋】
① 鄉：通“向”，過去。
② 請：通“情”。
③ 他故異物：其他的原因別的東西。
① 聿求厥章：尋求車服禮儀等文章制度。
② 諮謀：詢問籌劃。
【翻譯】
現今的王公大人施政卻與此相反：爲政是依靠乖巧的小人、宗族父老兄弟和老部下老相識，把他們安排在身邊做行政長官。百姓知道天子設立行政長官並不是真的爲了治理百姓，因此大家都結黨營私，隱瞞良道，不肯與上級保持一致。因此，上下級之間意見不統一。假如上下級之間意見不一致，那麼給予獎賞榮譽就不能起到鼓勵好人好事的作用，給予刑罰處分也不能收到震懾壞人壞事的效果。怎麼知道是這樣呢?
回答說：假定處在上位、管理着國家、作爲人民行政長官的人說：“這個人應該獎賞，我要獎賞他。”如果上下級之間意見不一致，上級所賞的人，正是大家所非議的人，於是大家就說：平日我們與他相處，大家都認爲他不好。那麼，這人即使得到上級的獎賞，也無法起到鼓勵大家的作用!假定處在上位，管理着國家，作爲人民行政長官的人說：“這個人應該處罰，我將要處罰他。”如果上下級之間意見不一致，上級所罰的人，正是大家所讚譽的人，於是大家就說：平日我們與他相處，大家都讚譽他好。那麼，這人即使得到懲罰，但是不能夠起到震懾壞人壞事的作用!假定處在上位、管理着國家，作爲人民行政長官的人，獎賞不能鼓勵人心向善，刑罰不能夠制止暴徒，難道不是與我前面所說過的“百姓還處在原始生活還沒有行政長官的時候”的情況一樣了嗎?如果有行政長官與沒有行政長官的時候一樣，那麼這就不是治理百姓、統一民衆的正道了。
所以古代的聖王，只能實實在在地用與上級保持一致的人做各級行政長官，上下融洽，也就很容易溝通了。上面沒有考慮到的好事，下面的人能夠隨時興辦，使他得到好處;下面有怨恨不平，上面能夠主動爲他消除。所以遠在數千裏或數萬裏之外，如果有人做了好事，他的家人還未完全知道，他的鄉人也未完全聽到，天子就已知道並賞賜他;遠在數千裏或數萬裏之外，如果有人做了壞事，他的家人還未完全知道，他的鄉人也未完全聽到，天子就已知道並懲罰了他。所以天下的人十分害怕和震動戰慄，不敢做淫暴的事。說：“天子的視聽如神。”先王說：“這不是神，只是能夠使他人的耳目幫助自己看、自己聽;使他人的嘴幫助自己說話，使他人的心幫助自己思考，使他人的四肢幫助自己做事。”幫助自己看、自己聽的人多，那麼他的所見所聞就遠;幫助他說話的人多，那麼他的好心所安撫的範圍就廣闊了;幫助自己思考的人多，那麼他出主意想辦法就在點子上;幫助自己做事的人多，那麼他所做的事情很快就能成功了。所以古代的聖人之所以能夠把事情辦成、名垂後世，沒有別的原因，只不過是用與上級保持一致的辦法來行使政治教化罷了。
所以先王的書《周頌》上曾說過：“拜見那個君王，尋求車服禮儀的文章制度。”這就是說，古代諸侯國的君主在春秋二季，到天子的朝廷來定期朝見，接受天子嚴厲的教令，然後回去治理他們的國家，因此政令所到之處，沒有人敢不服。在這個時候，根本沒有人敢擾亂天子的教令。《詩經》上說：“我的馬是黑色鬃毛的白馬，六條馬繮繩柔美光滑，在路上或快或慢地跑，在所到之處普遍地詢訪查問。”又說：“我的馬是青黑色毛片的，六條馬繮繩像絲一般光滑，在路上或快或慢地跑，在所到之處普遍地詢問謀劃。”說的就是這個意思。古代的諸侯國君主聽見或看到的事物不管好壞，都要趕快報告給天子。因此獎賞的是賢人，懲罰的是暴徒，不殺害無辜之人，也不放過有罪之人，這就是與上級保持一致的功績。所以墨子說：“現今天下的王公大人士大夫君子們，如果確實想讓他們的國家富有，人民衆多，刑政治理，國家安定，就不可不考察尚同，因爲這是施政的根本。”
