《墨子》，戰國時期的哲學著作，一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成，共分爲兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經，着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
墨子·09章 尚賢(中)(1)
墨子主張舉賢應該“不避親”“不闢疏”，任用賢才要“高予之爵，重予之祿”“任之以事，斷予之令”，對有能者要“舉而上之，富而貴之，以爲官長”，對無能者要“抑而廢之，貧而賤之，以爲徒役”。這是對賢者的重視，對無能者的遺棄，一切都以自己的能力爲重，當時東方各國還比較普遍地實行世卿制，楚王斥責墨子之道爲“賤人之言”。而秦國實行的客卿制則大異其趣。尤其是商鞅變法之後，更是對無軍功的宗室子弟一概廢除其爵位，而按軍功重新確定爵秩等級。
“聖人聽其言，跡其行，察其所能而慎予官，此謂事能。故可使治國者使治國，可使長官者使長官，可使治邑者使治邑。”從這句話中我們可以看到他初步的法治思想，一個國家該怎樣治理?該怎樣對待賢士能人?
而他的“官無常貴，民無終賤”的觀點已經朦朧地反映了春秋向戰國過渡的新傾向，它標誌着奴隸主貴族制度終歸消滅而代之以官僚政治的必然趨勢。
本篇墨子通過古代聖王崇尚賢才，使國家繁榮富強，來反襯今天的王公大臣，他們效仿古人，但不能給予賢人以應有的東西，賢人即使想爲他效忠，也因得到不公平的待遇而退縮。現在的王公大臣，內心雖然想要治理好國家，可卻忽視了一個重要的原因：“尚賢爲政”。因此說，一個國家要想富強，重要的就是“尚賢”。而尚賢最重要的就是做到表裏如一，給賢人應有的待遇。這在今天這個經濟飛速發展、科技日益進步的時代，同樣是很適用的。比如說在一家公司怎樣才能把效益提上去?必須依靠人才，而這時就要給這些人才應有的待遇，要不然公司是留不住人才的，因爲人往高處走，水往低處流。
【原文】
子墨子言曰：“今王公大人之君人民，主社稷，治國家，欲修保而勿失，故①不察尚賢之本也!何以知尚賢之本也?曰：自貴且智者，爲政乎愚且賤者，則治;自愚賤者，爲政乎貴且智者，則亂。是以知尚賢之爲政本也。
故古者聖王甚尊尚賢而任使能，不黨②父兄，不偏貴富，不嬖③顏色。賢者舉而上之，富而貴之，以爲官長;不肖者抑而廢之，貧而賤之，以爲徒役。是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而爲賢者。以賢者衆，而不肖者寡，此謂進賢。然後聖人聽其言，跡其行，察其所能，而慎予官，此謂事能。故可使治國者，使治國;可使長官者，使長官;可使治邑者，使治邑。凡所使治國家、官府、邑里，此皆國之賢者也。
賢者之治國也，蚤朝晏退①，聽獄治政，是以國家治而刑法正。賢者之長官也，夜寢夙興，收斂關市、山林、澤梁之利，以實官府，是以官府實而財不散。賢者之治邑也，蚤出莫②入，耕稼、樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國家治則刑法正，官府實則萬民富。上有以絜爲酒醴粢盛，以祭祀天鬼;外有以爲皮幣，與四鄰諸侯交接;內有以食飢息勞，將養其萬民;外有以懷之賢人。是故上者天鬼富之，外者諸侯與之，內者萬民親之，賢人歸之。以此謀事則得，舉事則成，入守則固，出誅則強。故唯昔三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武之所以王、正諸侯③者，此亦其法已。
既曰若法，未知所以行之術，則事猶若未成。是以必爲置三本。何謂三本?曰：爵位不高則民不敬也，蓄祿不厚則民不信也，政令不斷，則民不畏也。故古聖王高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。夫豈爲其臣賜哉，欲其事之成也。《詩》曰：“告女①憂恤，誨女予爵，孰能執熱，鮮不用濯。”則此語古者國君諸侯之不可以不執善承嗣輔佐也。譬之猶執熱之有濯也，將休其手焉。古者聖王，唯毋得賢人而使之，般②爵以貴之，裂地以封之，終身不厭。賢人唯毋得明君而事之，竭四肢之力以任君之事，終身不倦。若有美善則歸之上，是以美善在上而所怨謗在下，寧樂在君，憂慼在臣。故古者聖王之若此。
【註釋】
① 故：通“胡”，何，怎麼。
② 黨：偏袒。
③ 嬖(bì)：寵愛。
① 蚤朝晏退：早上朝而晚退朝。蚤：通“早”。晏：晚。
② 莫：通“暮”。
③ 正諸侯：爲諸侯之王。正，長。
① 女：通“汝”。
② 般：即“頒”。
【翻譯】
墨子說：現在王公大人君臨，掌握政權，治理國家，都希望永久保持下去而不失去，爲什麼不研究崇尚賢士這個爲政的根本問題呢!怎麼知道崇尚賢士是爲政的根本呢?回答道：由高貴而智慧的人去治理愚蠢而低賤的人，那麼，國家便能治理好;由愚蠢而低賤的人去治理高貴而智慧的人，那麼，國家就會混亂。因此知道崇尚賢士是爲政的根本。
因此古代的聖王都很尊崇賢人、任用能人，而不以父母兄弟作爲自己的黨羽，不偏袒富貴人家，不寵幸女色。只要是賢者，就選拔出來，使他們富貴，讓他們做行政長官;對於不肖的，不僅不讓他晉升，而且還要免去他的職務，讓他遭受貧窮，地位低下的，讓他們做奴僕。因此人民爲他的獎賞所激勵，同時也畏懼他的懲罰，因此大家都積極爭取成爲賢者，於是賢人就多了而不肖的人少了，這便叫進賢。賢者選拔出來之後，聖人要聽其言，觀其行，察其才能，慎重地授予相應的官職，這就叫事能。因此，能夠治理國家大事的，就讓他掌管國家大事;能夠管理一個部門的，就讓他管理一個部門;能夠負責一個縣的，就讓他做一個縣的負責人。凡是派去治理國家、官吏、鄉邑的，都是國家的賢人。
賢者治理國家，早上朝而晚退朝，審聽刑獄，處理政務，因而國家政治清明而刑法嚴正。賢者主持一個政府部門，是夙興夜寐，徵收聚斂關口、市場、山林、湖泊的賦稅之利，用以充實官府，因此國庫充實而財用不散。賢者治理一個縣，早出晚歸，翻耕種植，栽種果木，收聚豆粟，因此糧食多而百姓在食用方面充足。因此國家治理而刑法嚴正，官府充實而萬民富足。在上的統治者就能夠安排清潔豐盛的酒食祭品，去祭祀上天鬼神;外能製造皮幣，與四鄰諸侯交易，內可以使飢者得食，使勞者休息，保養萬民;招徠天下的賢人。所以在上，天帝鬼神使他富足，在外，諸侯與他結交，在內，萬民親附，賢人歸順。因此謀事有得，做事能成，守國堅固，出外征伐強大。故從前三代聖王堯、舜、禹、湯、文、武所以能在天下稱王，爲諸侯之長的原因，即在於此。
既已說明了這種方法，但不知怎麼去實行，那麼事情似乎還是辦不成的。因此必須爲此定下三個基本原則。什麼叫三個基本原則呢?答道：爵位不高，百姓不會敬重他，俸祿不多，百姓不會信任他，政令不果斷，百姓不會畏懼他。所以古代聖王給賢人高的爵位，厚的俸祿，任命他們以政事，給他們以決斷的權利。這難道是給臣下以賞賜嗎?這是爲了要把事情辦成呀!《詩經》說：“告訴你憂之憂，教導你安排爵位。誰能手執熱物，而不用冷水洗手呢?”這是說古代的國君諸侯不可不親善那些繼承和輔佐的賢士，就如同拿了熱物然後要用冷水洗濯一樣，以使自己的手得到休息。古時的聖王得到賢人而使用他，頒賜爵位使他顯貴，分割土地作他封邑，終身都不厭倦。賢人唯以獲得明君而侍奉他，必竭盡全力來擔任國君的工作，終身不倦。如果有了美好的功德，就歸之國君。所以，功德美名在國君，而怨恨誹謗在臣下;安寧歡樂在國君，而憂愁悲慼在臣下。古代聖王掌管政事，都是這樣的。
