《墨子》，戰國時期的哲學著作，一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成，共分爲兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經，着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
墨子·12章 尚同(中)(2)
本篇與上篇一樣，都是從“尚同”，即服從天子的角度來治理國家。一個國家需要一個統治者來管理，要不然這個國家將成爲一盤散沙，無法管理，最終這個國家只能消亡。因此，國君治理國家需要“尚同”。衆所周知，意見太多，很難統一，而國家的治理需要的就是統一的觀點。但“尚同”也不是憑空而來的，他同樣需要“尚賢”，尊重賢者，把賢者的觀點統一起來，讓他爲天子服務。
雖然在墨子的主觀願望上以爲“尚同”是上天和鬼神的意志，是最公平合理的，但在客觀上，這種尚同於天下的說法，乃是幫助當時王公大人鞏固在人民面前已經動搖的威信的。
墨子說：“今天下之王公大人士君子，請將欲富其國家，衆其人民，治其刑獄，定其社稷，當若尚同之不可不察，此之本也。”墨子認爲尚同是爲政的根本，他認爲尚同可以避免災禍，使國家富強。而他所提倡的“尚同”思想乃是以“天志”說爲基礎的。認爲這所有的一切都必須聽從於上天的安排。
【原文】
國君治其國，而國既已治矣，有率其國之萬民，以尚同乎天子，曰：“凡國之萬民，上同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之;天子之所非，必亦非之。去而不善言，學天子之善言;去而不善行，學天子之善行。”天子者，固之仁人也，舉之萬民以法天子，夫天下何說而不治哉?察天子之所以治天下者，何故之以也?曰：唯以其能一同天下之義，是以天下治。夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，則天菑將猶未止也。故當若天降寒熱不節，雪霜雨露不時，五穀不孰，六畜不遂，疾菑戾疫，飄風苦雨，荐臻①而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也。
故古者聖王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求興天下之害②。是以率天下之萬民，齊③戒沐浴，潔爲酒醴粢盛，以祭祀天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲④潔，犧牲不敢不腯肥，珪璧幣帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失時幾，聽獄不敢不中，分財不敢不均，居處不敢怠慢。曰：其爲正長若此，是故上者天鬼有厚乎其長也，下者萬民有便利乎其長也。天鬼之所深厚而能強從事焉，則天鬼之福可得也。萬民之所便利而能強從事焉，則萬民之親可得也。其爲政若此，是以謀事得，舉事成，入守固，出誅勝者，何故之以也?曰：唯以尚同爲政者也。故古者聖王之爲政若此。
今之人曰：“方今之時，之正長猶未廢乎天下也，而天下之所以亂者，何故之以也?”子墨子曰：“方今之時之以正長，則本與古者異矣。譬之若有苗之以五刑然。昔者聖王制爲五刑以治天下，逮至有苗之制五刑，以亂天下，則此豈刑不善哉?用刑則不善也。是以先王之書《呂刑》之道曰：‘苗民否用練①，折則刑，唯作五殺之刑，曰法。’則此言善用刑者以治民，不善用刑者以爲五殺。則此豈刑不善哉?用刑則不善，故遂以爲五殺。是以先王之書《術令》之道曰：‘唯口出好興戎。’則此言善用口者出好，不善用口者以爲讒賊寇戎，則此豈口不善哉?用口則不善也，故遂以爲讒賊寇戎。”
故古者之置正長也，將以治民也。譬之若絲縷之有紀，而罔罟之有綱也。將以運役天下淫暴，而一同其義也。是以先王之書《相年》之道曰：“夫建國設都，乃作后王君公，否用泰也。輕大夫師長，否用佚也。維辯②使治天均。”則此語古者上天鬼神之建設國都，立正長也，非高其爵，厚其祿，富貴佚而錯③之也。將此爲萬民興利除害，富貴貧寡，安危治亂也。故古者聖王之爲若此。
【註釋】
① 荐臻：聯綿詞，連續不斷，頻繁之意。
② 此句當爲：“以求興天下之利，除天下之害。”③ 齊：通“齋”。
④ 蠲：通“涓”，清潔。
① 練：與“靈”“命”一聲之轉。
② 辯：通“辨”，分設。
③ 錯：通“措”。
【翻譯】
國君治理他的國家，而國內已治理好了，又率領他自己國內的百姓，與天子保持一致，說：“凡是國內的萬民，都要同天子保持一致，而不敢與下面勾結。天子認爲是對的，大家也必須認爲對;天子認爲錯的，大家也必須認爲錯。去掉你們不文明的語言，學習天子文明的語言;去掉你們不良的行爲，學習天子的好行爲。”天子本來就是天下最仁德的人，如果天下的萬民都以天子爲榜樣，那麼天下還有什麼治理不好的呢?考察天子能把天下治理好的原因是什麼呢?回答說：只因爲他能統一天下的意見，所以天下就治理好了。但是僅僅與天子保持一致，而還沒有同上持一致，那麼天災還是無法免除。所以當遇到氣候的寒熱失調，雪霜雨露降得不是時候，五穀不熟，六畜不蕃，疾疫流行，暴風驟雨等，這就是上天降下的懲罰，懲罰那些不與上持一致的人們。
所以古代的聖王，知道天帝鬼神所希望的，從而能避免天帝鬼神所憎惡的東西，以求興天下之利，除天下之害。所以率領天下的萬民，齋戒沐浴，預備了潔淨而豐盛的酒飯，用來祭祀天帝鬼神。他們對鬼神的奉祀，對酒食祭品不敢不清潔，豬牛羊三牲不敢不肥碩;圭、璧、幣、帛不敢不符合數量，春秋兩季的祭祀，不敢錯過時間，審理獄訟，不敢不公正，分配財物，不敢不均勻，待人處事不敢怠慢禮節。這就是說：他們這樣當行政長官，在上的天帝鬼神優厚地看待他，在下的萬民也得到便利。鬼神優厚地看待他，而他們能努力辦事，那麼鬼神的降福就可得到。百姓有所便利，而他們能努力辦事，那麼他就可以得到萬民的愛戴了。他們這樣治理政事，謀劃問題，就有眉目，辦事就能成功，保衛城池堅不可摧，出戰征討一定取勝，這是什麼原因呢?回答說：只因爲他在治理政事上能統一意見。所以古代聖王治理政事是這樣的。
現在天下的人都說：“當今天下的各種行政長官還沒有廢除，而天下卻發生混亂，是什麼原因呢?”墨子說：“現代的行政長官，根本就和古代不同，就好像有苗制訂五刑那樣。古代的聖王制定五刑，用來治理天下;有苗制定五刑，卻用來擾亂天下。這難道就是刑法不好嗎?只不過是不善於適當運用刑法罷了。所以先王留下來的書籍《呂刑》上這樣記載：‘苗民不服從政令，就制定刑罰。他們制定了五種意在殺戮的刑罰，也叫正法。’這就是說，善於運用刑罰可以治理百姓，不善用刑罰就變成五種殺刑了。這難道是刑法不好嗎?這是運用刑律不得當，所以就變成了五種殺刑。所以先王的書《術令》(即《說命》)記載說：‘人之口，可以產生好事，也可以產生戰爭。’這說的就是善用口的，可以產生好事;不善用口的，就可以產生讒賊戰爭。這難道是口不好嗎?是由於不善用口，所以就變成讒賊戰爭。”
所以古時候設置行政長官，是拿來治理人民的。就好像絲線有總頭、漁網有鋼繩一樣，他們是用來管束天下淫暴之徒，並使之與上面協同一致的。因此在先王的書中、用老年人的話說過：“建立國家，設立都城，於是做帝王君王，但不能因而驕恣。用大夫師長輔佐，但不能因此逸樂。唯以普遍分別治理上天的公平之道。”這就是說古代上天、鬼神建設國都，設置行政長官，並不是爲了提高他們的爵位，增加他們的俸祿，使他們過富貴淫佚的生活，而是讓他們給萬民興利除害，使貧者富，使民少者衆，使危者安，使亂者治。所以古代聖王的作爲是這樣的。
