《墨子》，戰國時期的哲學著作，一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成，共分爲兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經，着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
墨子·12章 尚同(中)(1)
本篇與上篇一樣，都是從“尚同”，即服從天子的角度來治理國家。一個國家需要一個統治者來管理，要不然這個國家將成爲一盤散沙，無法管理，最終這個國家只能消亡。因此，國君治理國家需要“尚同”。衆所周知，意見太多，很難統一，而國家的治理需要的就是統一的觀點。但“尚同”也不是憑空而來的，他同樣需要“尚賢”，尊重賢者，把賢者的觀點統一起來，讓他爲天子服務。
雖然在墨子的主觀願望上以爲“尚同”是上天和鬼神的意志，是最公平合理的，但在客觀上，這種尚同於天下的說法，乃是幫助當時王公大人鞏固在人民面前已經動搖的威信的。
墨子說：“今天下之王公大人士君子，請將欲富其國家，衆其人民，治其刑獄，定其社稷，當若尚同之不可不察，此之本也。”墨子認爲尚同是爲政的根本，他認爲尚同可以避免災禍，使國家富強。而他所提倡的“尚同”思想乃是以“天志”說爲基礎的。認爲這所有的一切都必須聽從於上天的安排。
【原文】
子墨子曰：方今之時，復古之民始生，未有正長之時，蓋其語曰：“之人異義。”是以一人一義，十人十義，百人百義。其人數茲衆，其所謂義者亦茲衆。是以人是其義，而非人之義，故相交非也。內之父子兄弟作怨仇，皆有離散之心，不能相和合。至乎舍餘力，不以相勞，隱匿良道，不以相教，腐餘財不以相分，之亂也，至如禽獸然，無君臣上下長幼之節、父子兄弟之禮，是以天下亂焉。
明乎民之無正長以一同天下之義，而天下亂也。是故選擇天下賢良、聖知、辯慧之人，立以爲天子，使從事乎一同天下之義。天子既以立矣，以爲唯其耳目之請①，不能獨一同天下之義，是故選擇天下贊閱、賢良、聖知、辯慧之人，置以爲三公，與從事乎一同天下之義。天子三公既已立矣，以爲天下博大，山林遠土之民，不可得而一也，是故靡分天下，設以爲萬諸侯國君，使從事乎一同其國之義。國君既已立矣，又以爲唯其耳目之請，不能一同其國之義，是故擇其國之賢者，置以爲左右將軍大夫，以遠至乎鄉里之長與從事乎一同其國之義。天子、諸侯之君、民之正長，既已定矣，天子爲發政施教曰：“凡聞見善者，必以告其上;聞見不善者，亦必以告其上。上之所是，必亦是之;上之所非，必亦非之。己有善，傍薦之;上有過，規諫之。尚同義其上，而毋有下比之心。上得則賞之，萬民聞則譽之。意若聞見善，不以告其上;聞見不善，亦不以告其上。上之所是不能是，上之所非不能非。己有善不能傍薦②之，上有過不能規諫之。下比而非其上者，上得則誅罰之，萬民聞則非毀之。”故古者聖王之爲刑政賞譽也，甚明察以審信。是以舉天下之人，皆欲得上之賞譽而畏上之毀罰。
是故里長順天子政，而一同其裏之義。里長既同其裏之義，率其裏之萬民，以尚同乎鄉長，曰：“凡裏之萬民，皆尚同乎鄉長，而不敢下比，鄉長之所是，必亦是之;鄉長之所非，必亦非之。去而①不善言，學鄉長之善言;去而不善行，學鄉長之善行。”鄉長固鄉之賢者也，舉鄉人以法鄉長，夫鄉何說而不治哉?察鄉長之所以治鄉者，何故之以也?曰唯以其能一同其鄉之義，是以鄉治。
鄉長治其鄉而鄉既已治矣，有②率其鄉萬民，以尚同乎國君，曰：“凡鄉之萬民，皆上同乎國君，而不敢下比。國君之所是，必亦是之;國君之所非，必亦非之。去而不善言，學國君之善言;去而不善行，學國君之善行。”國君固國之賢者也，舉國人以法國君，夫國何說而不治哉?察國君之所以治國，而國治者，何故之以也?曰：唯以其能一同其國之義，是以國治。
【註釋】
① 請：通“情”。
② 傍薦：廣爲推薦。傍，同“旁”。
① 而：通“爾”。
② 有：通“又”。
【翻譯】
墨子說：與現在相比，遠古初有人類還沒有行政長官的時候，人們的語言所表達的意思是各不相同的，那時候一個人有一種意思，十個人有十種意思，一百個人有一百種意思，人數越多，意思也就越多。而且每人都認爲自己的意思是對的，認爲別人的是錯的，所以相互攻擊。在一個家庭內，父子、兄弟相互怨恨，人心離散，不能和睦相處。以致有餘力的不願意幫助別人，有好的道理也隱藏起來，不願意教給別人，有多餘的財物腐爛了，也不願意分給別人，因此天下混亂，如同禽獸一般，沒有君臣、上下、長幼的區別，沒有父子、兄弟之間的禮節，因此天下大亂。
明白了百姓沒有行政長官來統一天下的意見，天下就會大亂，所以就選擇天下的賢才、聖智和口才好的人，推舉他爲天子，讓他擔當起統一天下不同意見的重任。天子已經有了，只是覺得一個人的見聞有限，無論如何不能夠統一天下的意見，所以就選擇天下人民讚賞的賢才、聖智和口才好的人，推舉爲三公，參與從事統一天下的意見。天子、三公已經立定了，又因天下地域太廣，遠方山野的人民，不可能得到統一，所以劃分天下，設立了數以萬計的諸侯國君，讓他們從事於統一他們各國的意見。諸侯國君既然已經有了，認爲僅以他自己耳目所聞所見的實情，尚不能統一一國的意見，所以又在他們國內選擇一些賢人，立爲國君左右的將軍、大夫，以及遠至鄉里之長，讓他們參加從事統一國內的意見的工作。
天子、諸侯國君、人民的行政長官既然已經確定，天子就發佈政令，說：“凡聽到或看到好的典型，一定要向上級報告;凡聽到或看到不好的典型，也必須報告給上級。上級認爲是對的，必須也加以肯定;上級認爲是錯的，也必須加以否定。自己有好的想法，要及時向上報告;上級有了過失，要批評和規勸。與上級意見保持一致，而不能有與下面勾結的私心。這樣，上級得知就會賞賜他，百姓聽見了就會讚美他。假如聽到或看到好的典型，而不報告給上級;凡聽到或看到不好的典型，也不報告給上級。上級認爲對的，不肯認同，上級認爲錯的，不肯否定。自己有好的想法也不能及時地給上級建議，上面有過失也不批評也不規諫。與下面勾結而毀謗上級，凡是遇到這種情況就要予以懲處，百姓聽見了也要譴責他們。”所以古代聖王制定刑法賞譽，都非常明察而且從實際出發。因此凡是天下的百姓，都希望得到上級的賞賜讚揚，而害怕上級的批評與懲罰。
所以里長順從天子的政令，統一該裏萬民的意志。里長已經統一了全里人民的意見，於是就率領裏內的人民向上與鄉長意見保持一致，說：“凡是我們這個裏內的人民，都應該上同於鄉長，而不敢與下面勾結。鄉長認爲是對的，大家都必須加以肯定;鄉長認爲錯的，大家也都必須加以否定。去掉你們不文明的語言，學習鄉長的文明語言;去掉你們不良行爲，學習鄉長的好行爲。”鄉長本來就是整個鄉最賢良的人士，全鄉人都以他爲榜樣，那這個鄉還有什麼不能治理的?考察鄉長能把鄉內治好的原因是什麼呢?回答說：只因爲他能使全鄉意見一致，所以鄉內就治理好了。
鄉長治理他的鄉，而鄉內已經治理好了，又率領他鄉內的萬民，與國君保持一致，說：“凡是我們鄉內的萬民，都應與國君保持一致，而不可與下面勾結。國君認爲是對的，大家也必須加以肯定;國君認爲錯的，大家也必須加以否定。放棄你們不好的話語，學習國君的善言;去掉你們不良的行爲，學習國君的好行爲。”國君本來就是全國最賢德的人士，全國人民都以國君爲榜樣，那麼這個國家還有什麼不能治理好呢?考察國君能把國內治好的原因是什麼呢?回答說：“只因爲他能統一全國的意見，所以國內就治理好了。”
