《孟子》，儒家經典著作，由戰國中期孟子和他的弟子萬章、公孫丑等人所著，與《大學》《中庸》《論語》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長，部頭最終的一本，直到清末時期都是科舉必考內容。《孟子》共七篇，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯、對弟子的言傳身教、遊說諸侯等內容，其學說處罰點爲性善論，護長德治。
《告子下》共十六章。第一章提出了比較輕重的原則必須是同等體積的，比較高矮的原則必須站在同一高度。以此類推，比較“禮”與“食”孰輕孰重，不能拿食的重者去比較禮的輕者。
孟子·告子章句下·第一節
【原文】
任人有問屋廬子曰1：“禮與食孰重?”曰：“禮重。”“色與禮孰重?”曰：“禮重。”
曰：“以禮食，則飢而死;不以禮食，則得食，必以禮乎?親迎2，則不得妻;不親迎，則得妻，必親迎乎?”
屋廬子不能對，明日之鄒3以告孟子。
孟子曰：“於答是也何有1?不揣2其本，而齊其末，方寸之木可使高於岑樓3。金重於羽者，豈謂一鉤金4與一輿羽之謂哉?取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅5食重?取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重?往應之曰：‘紾6兄之臂而奪之食，則得食;不，則不得食，則將之乎?逾東家牆而摟其處子7，則得妻;不摟，則不得妻，則將摟之乎?’”
【譯文】
有一位任國人問屋廬子說：“禮和食哪個重要?”答道：“禮重要。”“女色和禮哪個重要?”答道：“禮重要。”
問道：“如果守禮法找吃的，會餓死;不守禮法找吃的，能找到吃的，那一定要守禮法嗎?如果行迎親禮，得不到妻子;不行迎親禮，能得到妻子，那一定要行迎親禮嗎?”
屋廬子答不上來，第二天去鄒國時，把這話告訴了孟子。
孟子說：“回答這個有什麼難呢?如果不度量底部，而只比較它的頂端，那一寸厚的木塊〔若放在高處，〕可以讓它高於尖角高樓。金子比羽毛重，難道是說的一小塊金子和一大車羽毛嗎?拿吃的重要方面和禮的細枝末節來比較，何止說吃更重要?拿女色的重要方面和禮的細枝末節來比較，何止說女色更重要?你回去這樣回答他吧：‘扭斷哥哥的胳膊，去搶奪他的食物，就能得到吃的;不去扭斷，就得不到吃的，還會去扭斷嗎?爬過東鄰的牆去摟抱處女，能得到老婆;不去摟抱，不能得到老婆，還會去摟抱嗎?’”
【註釋】
(1)任人有問屋廬子曰：任，古國名，故城在今山東濟寧;屋廬子，孟子弟子，名連。
(2)親迎(yìng)：古代婚姻禮儀;新郎親迎新婦，自諸侯至於老百姓都如此。
(3)鄒：在今山東鄒城東南，與故任國相距約百里。
(1)於(於)答是也何有：趙岐《注》：“於，音烏，嘆辭也。”因此一些《孟子》注本將這段話斷作：“於(wū)!答是也何有。”(如中華書局之焦循《孟子正義》)朱熹《孟子集註》卻說：“於(於)，如字。何有，不難也。”楊伯峻先生《孟子譯註》因此斷作“於答是也，何有?”翻譯爲：“答覆這個有什麼困難呢?”逢彬按，朱熹的理解是正確的。a.嘆詞“於”在《孟子》中一般作“惡”。如：“惡!是何言也?”(《公孫丑上》《公孫丑下》)只是在《尚書》中才作“於”。如：“於，鯀哉!”(《堯典》)b.更爲重要的是，“答是也何有”前邊必須有一介詞“於”(於)，也即“答是也何有”在那一時代的語言中是不能存在的。“於……何有”是當時語言表示“不難”的一個固定結構。如：“苟正其身矣，於從政乎何有?”(《論語·子路》)。詳見楊逢彬《孟子新注新譯》。
(2)揣：音chuǎi，度量高度。
(3)岑樓：高銳似山的樓。
(4)一鉤金：重當時的三分之一兩。
(5)奚翅：何止;“翅”同“啻”，止。
(6)：音zhěn，扭轉。
(7)處子：處女。
