《孟子》，儒家經典著作，由戰國中期孟子和他的弟子萬章、公孫丑等人所著，與《大學》《中庸》《論語》合稱“四書”，也是四書中篇幅最長，部頭最終的一本，直到清末時期都是科舉必考內容。《孟子》共七篇，記錄了孟子與其他各家思想的爭辯、對弟子的言傳身教、遊說諸侯等內容，其學說處罰點爲性善論，護長德治。
孟子·梁惠王章句上·第一節
【原文】
孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎?”
孟子對曰：“王何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國?’大夫曰：‘何以利吾家?’士庶人曰：‘何以利吾身?’上下交徵利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家;千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不爲不多矣。苟爲後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”
【譯文】
孟子晉見梁惠王。惠王說：“老先生不辭千里長途的辛勞而來，是不是將給我國帶來利益呢?”
孟子答道：“王何必非要說利呢?也要有仁義才行呢。如果王只是說‘怎樣纔有利於我的國家呢?’大夫也說‘怎樣纔有利於我的封地呢?’那一般士子和老百姓也都會說‘怎樣纔有利於我自己呢?’這樣，上上下下都互相追逐私利，國家便危險了!在擁有一萬輛兵車的國家裏，殺掉它的國君的，一定是擁有一千輛兵車的大夫;在擁有一千輛兵車的國家裏，殺掉它的國君的，一定是擁有一百輛兵車的大夫。在一萬輛裏頭，他就擁有一千輛，在一千輛裏頭，他就擁有一百輛，這些大夫的產業不能不說是夠多的了。假若他把‘義’拋諸腦後而事事‘利’字當先，那他不把國君的一切都剝奪，是不會滿足的。從沒有以‘仁’存心的人會遺棄父母的，也沒有以‘義’存心的人會怠慢君上的。王只要講仁義就可以了，爲什麼一定要講‘利’呢?”
【註釋】
(1)梁惠王：即魏惠王，名，“惠”是他的諡號。公元前339年，魏國都城由安邑遷往大梁(今河南開封)，所以又叫梁惠王。他在即位最初二十幾年內，使魏國在戰國諸雄中最爲強大。本篇名爲“梁惠王章句上”，是因爲《孟子》的篇名和《論語》一樣，不過是擇取每篇開頭的一個重要的詞或詞組而已。“章句”是漢代經學家常用的術語，即分析古書章節句讀的意思。在這裏，用作訓解古書的題名。這裏“梁惠王章句上”是東漢趙岐所著《孟子章句》的舊題，他把《孟子》七篇各分爲上下兩卷，所以這裏題爲“章句上”。
(2)叟：音sǒu，老先生。
(3)亦：意義較虛，有“也不過是”的意義;這一意義似乎也可譯爲“只”，但兩者還是有所不同。
(4)庶人：平民;庶，音shù。
(5)上下交徵利：徵，取。交，交互，互相。該詞是由“交叉”義引申出交互、互相義，常用爲狀語。而“互相”義是雙方(或多方)同時、一道(做某事)，因此，訓作“俱”，也即“都”，也差不離。在“上下交徵利”這句中，譯爲“上上下下互相追逐私利”無疑是較爲準確的，而某書用“上下都追逐私利”來“糾正”之，則未達一間。詳見楊逢彬《孟子新注新譯》(北京大學出版社)。
(6)弒：以下殺上，以卑殺尊。
(7)萬乘之國、千乘之國：兵車一輛叫一乘;乘，音shèng。春秋戰國時以兵車的多少來衡量國家的大小強弱;戰國七雄爲萬乘，宋、衛、中山、東周、西周爲千乘。
(8)千乘之家、百乘之家：古代的執政大夫有一定的封邑，擁有這種封邑的大夫叫家。
(9)苟：假如，假設，如果。
(10)饜：音yàn，飽，滿足。
