《墨子·小取》原文是什麼?怎麼去理解?這是很多讀者都特別想知道的問題，下面小編就爲大家詳細介紹一下，感興趣的朋友就一起看看吧。
《墨子·小取》原文：
夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑：焉摹略萬物之然，論求羣言之比。以名舉實，以辭抒意，以說出故。以類取，以類予。有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。
或也者不盡也。假者今不然也。效者爲之法也。所效者，所以爲之法也。故中效，則是也，不中效，則非也，此效也。譬也者，舉他物而以明之也。侔也者，比辭而俱行也。援也者，曰：“子然，我奚獨不可以然也?”推也者，以其所不取之，同於其所取者，予之也。是猶謂也者，同也，吾豈謂也者，異也。
夫物有以同而不率遂同。辭之侔也，有所至而正。其然也，有所以然也;其然也同，其所以然不必同。其取之也，有所以取之;其取之也同，其所以取之不必同。是故闢、侔、援、推之辭，行而異，轉而詭，遠而失，流而離本，則不可不審也，不可常用也。故言多方、殊類、異故，則不可偏觀也。
夫物或乃是而然，或是而不然，或一週而一不周，或一是而一非也。不可常用也，故言多方殊類異故，則不可偏觀也。
白馬，馬也;乘白馬，乘馬也。驪馬，馬也;乘驪馬，乘馬也。獲，人也;愛獲，愛人也。臧，人也;愛臧，愛人也。此乃是而然者也。
獲之親，人也;獲事其親，非事人也。其弟，美人也;愛弟，非愛美人也。車，木也;乘車，非乘木也。船，木也;入船，非入木也。盜人人也;多盜，非多人也;無盜，非無人也。奚以明之?惡多盜，非惡多人也;欲無盜，非欲無人也。
世相與共是之，若若是，則雖盜，人也;愛盜，非愛人也;不愛盜，非不愛人也;殺盜，非殺人也無難矣。此與彼同類，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，無他故焉：所謂內膠外閉，與心毋空乎，內膠而不解也。此乃是而不然者也。
讀書，非書也;好讀書，好書也。鬥雞，非雞也;好鬥雞，好雞也。且入井，非入井也;止且入井，止入井也。且出門，非出門也;止且出門，止出門也。若若是，且夭，非夭也;壽且夭，壽夭也。有命，非命也;非執有命，非命也”無難矣。此與彼同類，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，無他故焉：所謂內膠外閉，與心毋空乎，內膠而不解也。此乃是而不然者也。
愛人，待周愛人，而後爲愛人;不愛人，不待周不愛人：失周愛，因爲不愛人矣。乘馬，不待周乘馬，然後爲乘馬也：有乘於馬，因爲乘馬矣。逮至不乘馬，待周不乘馬，而後爲不乘馬。此一週而一不周者也。
居於國，則爲居國;有一宅於國，而不爲有國。桃之實，桃也;棘之實，非棘也。問人之病，問人也;惡人之病，非惡人也。人之鬼，非人也;兄之鬼，兄也。祭人之鬼，非祭人也;祭兄之鬼，乃祭兄也。之馬之目眇，則謂之馬眇;之馬之目大，而不謂之馬大。之牛之毛黃，則謂之牛黃;之牛之毛衆，而不謂之牛衆。一馬馬也，二馬馬也，馬四足者，一馬而四足也，非兩馬而四足也;馬或白者，二馬而或白也，非一馬而或白。此乃一是而一非者也。
【鑑賞】《小取》是中國古代罕見的邏輯學專論，是墨辯(墨家邏輯)的簡明讀本和綱領，在中國和世界邏輯史上佔有重要地位。
常言說：“綱舉目張。”《韓非子·外儲說右下》說：“善張網者引其綱。”鄭玄《詩譜序》說：“舉一綱而萬目張，解一卷而衆篇明。”善解《小取》，就像舉一綱而萬目張，則《墨經》衆篇邏輯皆明。
《荀子·勸學》說：“若挈裘領，屈五指而頓之，順者不可勝數也。”《小取》就像《墨經》的領子，屈指抖動，則《墨經》邏輯的衆毛皆順。《小取》是理解墨辯(墨家邏輯)精言妙道的鑰匙、關鍵、門徑和方法論。
《墨子》託名戰國初期(前5世紀)墨翟撰。從內容看，《小取》是戰國後期墨家後學所撰。文中兩次自稱“墨者”，是墨家後學的口氣。寫作時間在前4世紀末至前3世紀初，與《公孫龍子·名實論》和《荀子·正名》同一時代。
《小取》開宗明義先說辯學目的論，即“辯”這門學問的目的，是用來判明真理與謬誤的分別，審察治理和混亂的頭緒，判明同一與差異的所在，考察概念和實際的原理，權衡處置利益與禍害，洞察決斷迷惑和可疑的痕跡。所以能反映概括萬事萬物的面目與根源，討論探求各種言論的利弊和得失。
這是墨辯的目的、宗旨，突出墨辯的工具性。古今中外邏輯，都是思維工具。亞里士多德的邏輯著作叫《工具論》。培根的邏輯著作叫《新工具》。墨家邏輯是中國古代百家爭鳴辯論和樸素科學思維的工具。
由《小取》的可知，墨家辯學(中國古代邏輯)，是諸子百家爭鳴辯論的利器，是中國古代的論證邏輯和語用邏輯，經過創造性詮釋和改造轉型，跟現實生活結合，可轉化爲中華民族銳利的思維工具。
