《墨子》，戰國時期的哲學著作，一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成，共分爲兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經，着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
墨子·45章 小取(1)
從“夫物或乃是而然，或是而不然，或一週而不一週，或一是而一不是也。不可常用也，故言多方殊類異故，則不可偏觀也，非也”。這句話中我們可以知道事物有可能在一個方面相同，但不是全部相同，關於事物的推論，要不是前提肯定、結論肯定，要不是前提肯定、結論否定……
墨子的《小取》是墨辯的主要內容，在這裏不僅總結了論辯的目的有六點：明是非、審治亂、明同異、察名實、處利害、決嫌疑，還提出了“闢、侔、援、推”四種“歸納的論辯”。在胡適的墨辯邏輯研究總說中曾說過“闢和侔都是‘以其所知諭其所不知而使人知之’的方法”，它們的區別是“闢是用那物說明這物;侔是用那一種辭比較這一種辭”。但它們都不能作爲科學上發明新知識的方法。它們都不能推出人類未知的新知識。但援和推卻不同，墨家的“援”即援引和援例，即由這一件推知那一件，由這一個推知那一個的方法。“推”是以其所不取之同於其所取者，即由已知推出未知。
“求同、求異、同異相交”等種種論述在此篇中也得到了很好的論證。
【原文】
夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處②，察名實之理，處利害，決嫌疑焉。摹略萬物之然，論求羣言之比，以名舉實，以辭抒意，以說出故。以類取，以類予。有諸己不非諸人，無諸己不求諸人。
或也者，不盡也。假者，今不然也。效者，爲之法也，所效者，所以爲之法也。故中效，則是也;不中效，則非也。此效也。闢也者，舉也③物而以明之也。侔也者，比辭而俱行也。援也者，曰：“子然，我奚獨不可以然也?”推也者，以其所不取之同於其所取者，予之也。“是猶謂”也者，同也。“吾豈謂”也者，異也。
夫物有以同而不率遂同①。辭之侔也，有所至而正。其然也，有所以然也;其然也同，其所以然不必同。其取②之也，有所以取之;其取之也同，其所以取之不必同。是故闢、侔、援、推之辭，行而異，轉而危，遠而失，流而離本，則不可不審也，不可常用也。故言多方，殊類異故，則不可偏觀也。夫物或乃是而然，或是而不然，或一週而不一週，或一是而一不是也。不可常用也，故言多方③殊類異故，則不可偏觀也，非也。
白馬，馬也;乘白馬，乘馬也。驪馬，馬也;乘驪馬，乘馬也。獲，人也;愛獲，愛人也。臧，人也;愛臧，愛人也。此乃是而然者也。獲之親，人也;獲事其親，非事人也。其弟①，美人也;愛弟，非愛美人也。車，木也;乘車，非乘木也。船，木也;人船，非人②木也。盜人③人也;多盜，非多人也;無盜，非無人也。奚以明之④?惡多盜，非惡多人也;欲無盜，非欲無人也。世相與共是之。若若是，則雖盜人人也，愛盜非愛人也;不愛盜，非不愛人也;殺盜人非殺人也，無難盜無難矣。此與彼同類，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，無也故焉，所謂內膠外閉與心毋空乎?內膠而不解也。此乃是而不然者也。
【註釋】
① 這一篇與《大取》一樣，都是《墨子》的餘論。本篇主要探討辯論與認識事物方面的問題，有幾段以取喻的方法，解說認識事物時的“是而然”“是而不然”“不是而然”等幾種情況。
② 處：決斷。
③ 也：當爲“他”。
① 不率遂同：不是全部都跟着相同。
② 取：取用。
③ 多方：很多範疇。方，範疇，概念。
① 弟：當爲“娣”，妹妹。
② 人：“入”字之誤。
③ 第一個“人”：衍。
④ 奚以明之：怎麼來說明這一點呢?
【翻譯】
凡是論辯，都是打算用論辯弄清是非的界限，研究治亂的關鍵，弄明同異的所在，考察名實的關係，處置利害，決斷嫌疑。於是就可深入萬事萬物的本來面貌，推究各種說法的不同類型，用名反映事實，用文辭表達心意，道理是從事實中概括出來的，在不同的事物中歸納出共同的東西，再用共同的東西去認識不同的事物。自己有的不反對別人也有，自己沒有的不強求於人。
有疑惑，說明還沒有完全認識。假設，說明現在還不是這個樣子。效，是拿來作爲法則的，效法那個東西，就是以那個東西爲法則。所以合乎法則就是對的;不合乎法則就是錯的。這就是效。闢喻，是拿另外一個東西來說明這個東西的。侔，是兩個相同的命題可以並行不悖。援引，引用論敵的話：“你可以這樣，我爲什麼就不能這樣?”推究，找出論敵所不採用的論據，等同於論敵所採用的觀點，奉還給他。“是猶謂”是說就好相識，表示相同。“吾豈謂”，是說我難道是那樣說的嗎?是表示不同。
事物有時有某些共同點，卻並非完全相同。言詞相當，只是在一定範圍內纔是對的。事物有一定的樣子，決定於其內在的所以然;事物的樣子相同，但他們之所以成爲這個樣子的原因卻不必相同。選擇這個論據，自然有選擇的根據;大家選擇的論據相同，但是大家選擇這些論據的根本原因卻不一定相同。所以闢、侔、援、推這些論式，運用起來就會發生差異，轉而會成爲詭辯，扯得越遠，距離原意越遠，時間長了，就不是原來的樣子，所以不能不十分謹慎，這些論證方法也不能經常使用。所以說話有許多技巧，不同的類型也各有依據，這也是無法全部都看得到的。因而在推論中需要注意不能以偏概全。事物有些前提肯定結論也肯定，有些爲前提肯定但結論卻是否定的。有時事物在某些方面具有普遍性，但在另外一些方面卻不具備普遍性;有時事物在某些方面觀點成立，而在另外一些方面則觀點不能成立。不能總是生搬硬套。
白馬是馬;騎白馬就是騎馬。黑馬也是馬;騎黑馬就是騎馬。女奴是人;愛女奴是愛人。男僕是人;愛男僕是愛人。這就是“前提是肯定的，結論也是肯定的”的情況。女奴的父母親，是人;女奴侍奉她的父母親，並不能說是侍奉人。他的妹妹是個美人，愛他的妹妹，不能說是愛美人。車是木頭做的;乘車不能說是乘木頭。船，也是木頭做的;進入船艙，不能說是進入木頭。強盜是人;很多強盜，不能說是很多人;沒有強盜，不能說是沒有人。怎麼證明這一點呢?討厭強盜多，並不是討厭人多;希望沒有強盜，並不是希望沒有人。整個世界都認爲這是對的。如果這是對的話，那麼雖然強盜是人，但愛強盜卻不是愛人;不愛強盜，卻不意味着不愛人;殺強盜，也不是殺人，這些命題也都不難成立了。這和前面所說的是一個類型，一般人都認爲這是正確的，而墨家學派看來，卻是不對的，沒有別的緣故，就是所謂內心固執、對外閉塞和一竅不通嗎?是內心固執而得不到解說呀。這就是“前提是肯定的，但結論卻是否定的”的情況。
