陸九淵與朱熹在思想上有哪些分歧？

陸九淵與朱熹在思想上有哪些分歧?這是很多讀者都特別想知道的問題，下面小編就爲大家詳細介紹一下，感興趣的朋友就一起看看吧。

“理”的分歧

朱陸都認爲理是世界萬物的終極本原。但是陸九淵藉助的是儒學天人合一的思維模式，以爲“心即理”，萬事萬物皆由心而生髮。“四方上下曰宇，古往今來曰宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”《自雜談》，其與朱熹所說的“理爲天地、人物存在之本，是先於宇宙而存在”明顯不同。

結果，朱熹主張由道問學，強調格物致知，即窮物理，強調學習知識的重要性，以爲人的道德水準必將隨着知識的增長而增進。陸九淵說“明心”，要尊德性，強調爲學的目的並不僅僅在於增進知識，而是爲了實現道德的至高境界。

因此，儒家經典的學習與研究、對外界事物的認知與把握，都不可能直接有助於實現增進道德境界的目的。因爲人的本心就是道德的根源，因此只要擴大、完善人的良心結構就能實現增進道德的目的。

從當前德育範式來看，學習知識的多寡並不決定道德水準，禹三過家門而不入一心爲公的公僕並沒有高深的知識，但是，知識的深淺有助於增長道德水準。

不過，這是由於學習者不把學作爲致知目的而作爲完善德性的追求之果。朱熹本人教育思想的核心是道德教育，而這種定位方式決定了難以達到道德的較高境界。

“氣”的分歧

陸九淵的概念中，“氣質”只是一個生理、心理意義上的問題，指的是人的一種心理或生理狀態。他認爲，人的這種生理心理品性和人的社會行爲之間雖有聯繫，但並不是必然的、唯一的關係，即人的氣質並不能決定人的善惡賢愚，並不能決定人的最後歸宿，學能變化氣質。

朱熹之氣是和理相對的概念，既指宇宙萬物生成的基礎，構成萬物的物質材料(一草一木)，又指形成人物(善惡賢愚)之別的內在因素。

“心”的分歧

朱熹認爲心是分爲“人心”與“道心”的，道心是天理的體現，是“原於性命之王”，是義理之心，是人心的主宰;人心是氣質的表現，故而必須接受道心的主宰和統領，此即“心統性情”。

陸九淵認爲人心道心只是從不同方面描述心的性質狀態，如果將二者對立起來，則分明是“裂天人爲二”，心是人的本質所在，是倫理本能。(朱熹覺得形而上心爲道心形而下則爲人心，本質還是天理決定氣的問題;陸九淵認定心就是理理就是心。)