中國傳統文化源遠流長，博大精深!今天小編給大家整理了《墨子·親士》的相關內容，不知能否幫助大家拓展一些知識?
《墨子·親士》原文：
入國而不存其士，則亡國矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。昔者文公出走而正天下，桓公去國而霸諸侯，越王勾踐遇吳王之醜，而尚懾中國之賢君。三子之能達名成功於天下也，皆於其國抑而大丑也。太上無敗，其次敗而有以成，此之謂用民。
吾聞之曰：“非無安居也，我無安心也;非無足財也，我無足心也。”是故君子自難而易彼，衆人自易而難彼。君子進不敗其志，退究其情，雖雜庸民，終無怨心，彼有自信者也。是故爲其所難者，必得其所欲焉;未聞爲其所欲，而免其所惡者也。
是故逼臣傷君，諂下傷上。君必有弗弗之臣，上必有諤諤之下。分議者延延，而持敬者諤諤，焉可以長生保國。臣下重其爵位而不言，近臣則喑，遠臣則噤，怨結於民心。諂諛在側，善議障塞，則國危矣。桀紂不以其無天下之士邪，殺其身而喪天下。故曰：“歸國寶，不若獻賢而進士。”
今有五錐，此其銛，銛者必先挫。有五刀，此其錯，錯者必先靡。是以甘井近竭，招木近伐，靈龜近灼，神蛇近暴。是故比干之殪，其抗也，孟賁之殺，其勇也，西施之沈，其美也，吳起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所長。故曰，太盛難守也。
故雖有賢君，不愛無功之臣;雖有慈父，不愛無益之子。是故不勝其任而處其位，非此位之人也;不勝其爵而處其祿，非此祿之主也。良弓難張，然可以及高入深;良馬難乘，然可以任重致遠;良才難令，然可以致君見尊。是故江河不惡小谷之滿己也，故能大。聖人者，事無辭也，物無違也，故能爲天下器。
是故江河之水，非一源之水也;千鎰之裘，非一狐之白也。夫惡有同方不取，而取同己者乎?蓋非兼王之道也。是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長也。其直如矢，其平如砥，不足以覆萬物。是故溪狹者速涸，逝淺者速竭，嶢埆者其地不育。王者淳澤，不出宮中，則不能流國矣。
【鑑賞】
《親士》開宗明義，提倡治國應該重用賢士，讓通曉歷史、明辨是非的賢人智士，自由地發表意見，提出良好的建議，才能長生保國，維護長治久安。如果怠慢賢士，則會導致亡國。與其饋贈寶物，不如勸進賢士。這些思想，極具積極的現實意義。
東漢班固《白虎通義·爵》篇說：“通古今，辨然否，謂之士。”中國曆代，多有通曉歷史經驗、辨別是非然否的賢人智士，他們是國家的瑰寶，民族的棟樑。執政者應該創造條件，提供機遇，讓他們施展治國的才能，發揮知識精英促進社會進步和歷史發展的重要作用。
篇中提出的“兼王之道”，是中國傳統文化的重要概念。什麼是“兼王之道”?《親士》解釋說，長江黃河不厭惡小川小谷來注滿自己，所以能匯成巨流。聖人遇事不推辭，不違背常理，所以能成大器。長江黃河的大水，不是來自一個源頭。價值千金的裘皮大衣，不是來自一隻狐狸腋下的一小塊白皮。
哪能不聽取合乎道理的意見，而只聽取跟自己相同的意見呢?這不是兼王的道理。天地不經常光明，大水不永遠清澈，大火不永遠燃燒，王德不自居至高，只有這樣才能夠做衆人的領導。直得像箭桿，平得像磨刀石，不能夠兼容萬物。
“兼王之道”的內涵，是兼容幷包，兼收博採，聽取不同意見。“兼”的本義，是“一手持二禾”(一手握兩根稻穀)，引申爲兼容、兼顧。墨子的“兼王之道”，意含兼容開放的精神，是中國傳統文化的固有內涵，源遠流長，一脈相傳，延續至今。
《親士》比喻說，如今有五把錐子，其中一把最銳利，這一把必定先折損。有五把刀子，其中一把最鋒利，這一把必定先損壞。甜水的井，先被汲幹。高大的樹，先被砍伐。靈驗的龜，先被燒灼占卜。神奇的蛇，先被暴曬求雨。比干的死，是因爲他敢於直諫。孟賁的被殺，是因爲他逞勇。西施遭沉溺，是因爲她美麗。吳起遭車裂，是因爲他力主變法。這些人，很少有不死在自己長處上的。所以說，太過興盛，難於久守。
《親士》從這十個同類實例，概括出“太盛難守”的一般結論，所用邏輯方法，是典型分析式的科學歸納推理，理據充分，說服力強。
“太盛難守”，即物極必反的辯證哲理，反映事物發展的普遍規律。“太盛難守”一語，酷似老子哲學。《老子》第九章說：“揣而銳之，不可常保。”尖利鋒芒，難保久長。第三十章說：“物壯則老。”第四十四章說：“多藏必厚亡。”第六十六章說：“江海之所以能爲百谷王者，以其善下之。”第七十六章說：“堅強者死之徒。”“兵強則滅，木強則折。”這都是說“太盛難守”的意思。
《莊子·天道》說：“甘井先竭，招木先伐。”甜水井先被汲幹，高大的樹木先被砍伐。《莊子·天下》說，老子“以柔弱謙下爲表”，把柔弱、謙虛和卑下，作爲學說的標誌。說老子有命題“堅則毀”(堅硬先被摧毀)，“銳則挫”(尖銳先被挫斷)，這跟墨子說“太盛難守”意同。
元吳海《聞過齋集·讀墨》說：“錐、刀、井、木之(比)喻其所長，太盛難守，則老氏之意。”墨子“錐、刀、井、木”等比喻事例，意謂事物的長處充分發揮作用的結果，必然會轉向反面。這就是《老子》四十章所說“反者道之動”的規律。
“太盛難守”是一個悖論式的命題，乍看像“奇辭怪說”，與通常見解對立，違反常識，屬於似非而是的言論，而實際上卻往往是真理。
“太盛”，即極盛，過盛。事物發展到極盛，必然向對立面轉化，由盛而衰。“難守”，即難於久守。就社會人事而言，盛者盲目樂觀，不能自制，必然會從高峯跌落，轉向反面，這是不以人主觀意志爲轉移的客觀辯證法規律。
太盛難守，對立轉化，這一辯證真理，先由老子表述，後爲墨子傳承，其他各家也有類似言論，如三國魏李康的“木秀於林，風必摧之”等。可見，諸家已從自然界和社會一些具體現象中，領悟到矛盾對立面之間相互轉化的規律。
《親士》的語言藝術，頗富特色，堪稱範例。篇中屢用同類句式的排比，生動形象的比喻，列舉江河、聖人、江河之水、千鎰之裘、天地、大水、大火、王德、其直如矢、其平如砥、溪陝者、逝淺者、嶢埆者、王者淳澤等十多個典型事例，概括“兼王之道”的政治哲學範疇，整然有序，膾炙人口，蔚爲典故，傳之久遠。
