想知道《墨子·修身》原文是什麼?怎麼去理解嗎?墨子把修身看作道德完善的根本，認爲這是成就完美人生的途徑，下面小編爲大家詳細介紹一下相關內容。
《墨子·修身》原文：
君子戰雖有陣，而勇爲本焉。喪雖有禮，而哀爲本焉。士雖有學，而行爲本焉。是故置本不安者，無務豐末。近者不親，無務求遠。親戚不附，務無外交。事無終始，無務多業。舉物而暗，無務博聞。
是故先王之治天下也，必察邇來遠。君子察邇而邇修者也。見不修行，見毀，而反之身者也，此以怨省而行修矣。譖慝之言，無入之耳;批扞之聲，無出之口;殺傷人之孩，無存之心。雖有詆訐之民，無所依矣。
故君子力事日強，願欲日逾，設壯日盛。君子之道也，貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀，四行者不可虛假，反之身者也。藏於心者，無以竭愛。動於身者，無以竭恭。出於口者，無以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華髮隳顛，而猶弗舍者，其唯聖人乎!
志不強者智不達，言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友。守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與遊。本不固者末必幾，雄而不修者其後必惰。源濁者流不清，行不信者名必耗。名不徒生，而譽不自長。功成名遂，名譽不可虛假，反之身者也。
務言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖。慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。言無務爲多而務爲智，無務爲文而務爲察。故彼智無察，在身而惰，反其路者也。善無主於心者不留，行莫辯於身者不立。名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身載行者也。思利尋焉，忘名忽焉，可以爲士於天下者，未嘗有也。
【鑑賞】《修身》論證道德修養的重要性。“修身”，是中國道德修養論的傳統術語，即陶冶道德情操，培養優良德行。修身的關鍵，是反省自身，按照完美的道德標準要求自己，改過遷善，身體力行，追求道德的自我完善。
文中強調，不牢固樹立修身的根本，就不能安身立命，實現對完美道德的追求。學習道德理論，要見諸行動，學用結合，言行一致，把實行放在重要地位。要明辨是非，講究誠信，不圖虛名，努力不懈，才能建功立業，完善道德品行。
墨子引導弟子修身，培育優良德行，對正面典型，給予讚揚和鼓勵。《墨子·耕柱》載，墨子請學生管黔敖介紹另一學生高石子到衛國做官。衛國君任命高石子做卿士，給高石子優厚的俸祿。
高石子三次朝見衛君，每次都把意見講透，但就是不被採納。於是，他憤而離開衛國，到齊國後，他對墨子說：“衛君以夫子之故，致祿甚厚，設我於卿。石三朝必盡言，而言無行，是以去之也。衛君無乃以石爲狂乎?”高石子擔心，自己因意見沒有被採納而離開，衛君會認爲自己太狂妄。
墨子回答：“去之苟道，受狂何傷?”這句話充分體現了墨子“道義勝於利祿”的價值觀，只要離開符合道義，就是背上“狂”名，又有什麼妨害?
墨子認爲，古時周公旦討伐管叔，辭去三公的職位，住到東方的商奄，人們都說他“狂”，但後代人都稱頌他的品德，傳揚他的美名，直到現在。做義事，不是爲躲避別人批評，接受別人讚揚。離開，只要符合道義，雖受“狂”名，沒有妨害。
高石子表白心跡說：“石去之，焉敢不道也。昔者夫子有言曰：天下無道，仁士不處厚焉。今衛君無道，而貪其祿爵，則是我爲苟啖(dàn，吃)人食也。”即現在衛君無道，如果貪圖爵祿，就是白吃人家的飯食。
由此看來，高石子看重道德修養，不爲利祿所動，表現出仁人義士的崇高氣節。墨子聽了很高興，召來大弟子禽滑釐說：“姑聽之乎!夫倍義而鄉祿者，我常聞之矣，倍祿而鄉義者，於高石子焉見之也。”辭絕利祿，嚮往道義的人，今天在高石子身上見到了。
墨子有意在弟子中樹立高石子的正面典型，對高石子的操行品德給予高度評價，並進行了積極鼓勵。而對反面典型，則給予批評教育。他推薦弟子勝綽，到齊國將領項子牛手下做官。項子牛三次攻伐魯國，勝綽三次跟從。墨子聽到了，就派學生高孫子前去請項子牛把勝綽辭退，他對項子牛說：“我使綽也，將以濟驕而正嬖也。今綽也祿厚而譎夫子，夫子三侵魯而綽三從，是鼓鞭於馬靳也。翟聞之，言義而弗行，是犯明也。綽非弗之知也，祿勝義也!”
墨子推薦勝綽，到項子牛手下做官，意圖是讓勝綽制止項子牛的驕橫，糾正他的邪僻。現在勝綽接受項子牛的厚祿卻欺騙項子牛。項三次攻伐魯國，勝綽三次跟從。這就像在馬前，用鞭子抽打馬胸，馬只能後退，不能前進，要使馬前進，必須在馬後面抽打一樣。勝綽做事，跟墨子的要求相反，口說仁義，卻不實行，是明知故犯，陽奉陰違。勝綽不是不懂道理，是在他心中，俸祿的價值，超過了道義。
墨子要求弟子，把修身作爲終身追求，學以致用，嚴格遵行，不能明知故犯，陽奉陰違。
《論語·憲問》載，孔子首次提出“修己”的概念，說：“修己以敬。”提高自己的修養來敬業，工作嚴肅又認真。“修己以安人。”提高自己的修養，來使人安樂。“修己以安百姓。”提高自己的修養，來使所有百姓安樂。
孔子提出的“修己”概念，包含“安人”，“安百姓”的人本民本因素，爲墨子提出“修身”概念，提供了可資借鑑的思想前提。《墨子·非儒》首先明確提出“修身”的概念說，認爲實行仁義的人，大可以治理人民，小可以擔任官職，遠可以普遍施恩於百姓，近則可以修身。不合仁義，不合道理的事，堅決不做。做事，就一定要對天下有利。如果對天下不利，就堅決停止。
墨子把修身看作培育道德品質的基點。《孟子·盡心上》傳承《墨子》“修身”的概念說：“夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”無論人的壽命長短，都一心一意，修養自身，等待發揮才能的機遇，這是安身立命的不二法門。《孟子·盡心下》說：“君子之守(操守)，修其身而天下平。”把“修身”看作“平天下”的手段。
戰國末儒家大師荀子的著作，跟《墨子》一樣，把《修身》作爲全書排序的第二篇。《荀子·修身》說：“以修身自強，則名配堯禹。”把修身自強，看作成就聖賢的必經之路。儒家經典《禮記·大學》說：“修身爲本。”“身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”把修身看作齊家、治國、平天下的起點。
儒者“修齊治平”的省稱，變爲成語，千古傳揚。墨子的修身論，跟儒家大師孔子、孟子和荀子的學說，實質相同。這些思想相互影響，相互吸收，並不斷完善，最終形成了中華民族道德體系中的重要內容。
