《墨子》，戰國時期的哲學著作，一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成，共分爲兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經，着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
墨子·48章 公孟(1)
這篇文章記述了墨子與弟子或與他人的對話。公孟子作爲儒家學說的代表，對墨子提出了質疑，如義祥之辯、三年之喪等;同時還載有其弟子所說的“告子勝爲仁”、弟子對於告子對墨子的批判“言義而形甚惡”的言論表示不滿而告訴墨子，墨子不但不生氣，反而說有譭譽總比沒有強。公孟子堅持“三年之喪”，這正好與墨子所提倡的“節葬”是矛盾的，墨子認爲久葬久喪不利於國家發展，使得人們精神疲憊，上層階級不能從事政治，國家的安全無法保證，勞動者不能耕種、婦人不能織布，人們過着飢寒交迫的生活。而公孟子認爲守三年的喪期就如同小孩子依戀父母一樣。
在說明“非儒”的主張時，他與儒者討論“爲什麼要從事音樂”，儒者說以音樂作爲娛樂。這就如同問“爲什麼蓋房子?”回答說：“爲了房屋而建造房屋。”從這裏首先可以知道墨子是從實用主義的角度出發的，因爲墨子是小生產者的代表，而他們既不是精神財富的創造者，也不是精神財富的享受者，他們不知道精神財富的功用，不知道精神財富之利，因此往往會導向禁慾主義。
在這篇中墨子談話的內容，主要是爲了申明他“非命”“明鬼”“節葬”“非儒”的主張。墨子雖然認爲儒家的學說足以喪亂天下的有四種，但他也認爲孔子也有不可改易的主張。可見墨子對儒家的態度，也有比較客觀的方面。從一些隻言片語中可以看出，當時有一些人懷疑墨子的主張，而墨子總是力辯自己學說的正確，真是不勝辛勞。
【原文】
公謂子墨子曰：“君子共己以待①，問焉則言，不問焉則止。譬若鍾然，扣②則鳴，不扣則不鳴。”子墨子曰：“是言有三物焉，子乃今知其一身也③，又未知其所謂也。若大人行淫暴於國家，進而諫，則謂之不遜;因左右而獻諫，則謂之言議。此君子之所疑惑也。若大人，將因於國家之難，譬若機之將發也然，君子之必以諫，然而大人之利。若此者，雖不扣必鳴者也。若大人舉不義之異行，雖得大巧之經，可行於軍旅之事，欲攻伐無罪之國，有之也，君得之，則必用之矣，以廣闢土地，著稅僞材④，出必見辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是兩不利也。若此者，雖不扣，必鳴者也。且子曰：‘君子共己待，問焉則言，不問焉則止，譬若鍾然，扣則鳴，不扣則不鳴。’今未有扣，子而言，是子之謂不扣而鳴邪?是子之所謂非君子邪?”
公謂子墨子曰：“實爲善人，孰不知?譬若良玉，處而不出有餘糈①。譬若美女，處而不出，人爭求之;行而自衒，人莫之取②也。今子遍從人而說之，何其勞也!”子墨子曰：“今夫世亂，求美女者衆，美女雖不出，人多求之;今求善者寡，不強說人，人莫之知也。且有二生，於此善筮，一行爲人筮者，一處而不出者，行爲人筮者，與處而不出者，其糈孰多?”公曰：“行爲人筮者其糈多。”子墨子曰：“仁義鈞。行說人者，其功善亦多。何故不行說人也。”
公孟子戴章甫，搢忽③，儒服，而以見子墨子，曰：“君子服然後行乎?其行然後服乎?”子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也?”子墨子曰：“昔者高冠博帶，金劍木盾，以治其國，其國治。昔者晉文公大布之衣，牂羊之裘，韋以帶劍，以治其國，其國治。昔者，楚莊王鮮冠組纓，絳④衣博袍，以治其國，其國治。昔者越王勾踐剪髮文身，以治其國，其國治。此四君者，其服不同，其行猶一也。翟以是知行之不在服也。”公孟子曰：“善!吾聞之曰：‘宿⑤善者不祥。’請舍忽，易章甫，復見夫子可乎?”子墨子曰：“請因以相見也。若必將舍忽、易章甫，而後相見，然則行果在服也。”
【註釋】
① 共己以待：自己抱着兩手等待。共：讀爲“拱”。
② 扣：通“叩”，敲擊。
③ 一：疑作“二”;身：“耳”字之誤。
④ 著：當讀“賦”;著稅：即“賦稅”。僞材：即“貨財”。
① 糈：舊本作“精”，光澤。
② 取：同“娶”。
③ 搢：插;忽：即“笏”字。
④ 絳：深紅色。
⑤ 宿：停止。
【翻譯】
公孟子對墨子說：“君子自己抱着兩手等待，國君問到自己就說，不問到自己就不說。就好像鍾一樣：敲擊它就響，不敲就不響。”墨子說：“這話有三種情形，你現在只知其中之一罷了，而且又不知道它所說的含義。如果王公大人在國家行政時荒淫暴虐，君子前去勸諫，就會說他不恭順;依靠近臣獻上自己的意見，則又叫作私下議論。這是君子所疑惑的事情。如果王公大人執政，國家因而將發生災難，就像弩機即將發射一樣急迫，君子一定要勸諫，這乃是王公大人的利益。像這種情況，有如鍾一樣，雖不敲也會發出聲音來。如果王公大人從事邪行，做不義的事，即使得到十分巧妙的兵書，可以在軍隊的戰事中施行，想要攻打無罪的國家，並佔有它，用來擴充領土，聚斂財物、錢財，但是出師必定會受辱，對被攻打的國家不利，對攻打別人的國家自身也不利，兩國都不利。像這種情況，就如鍾雖不敲，一定會發出聲音來。況且你說：‘君子自己抱着兩手等待，國君問到他，他就說，不問他，他就不說。就好像鍾一樣，敲擊它就響，不敲就不響。’現在沒有人敲擊你，你卻說話了，這是你說的‘不敲而鳴’吧?這是你說的‘非君子的行爲’吧?”
公孟子對墨子說：“對於真正行善，誰不知道呢?就好比美玉隱藏不出，仍然有異常的光彩。就好比美女，居住在家裏不出去，人們爭相追求她;但如果她自己進行自我炫耀，人們就不娶她了。現在您到處跟隨別人，用話勸說他們，怎麼這麼勞苦啊!”墨子說：“現在社會混亂，追求美女的人很多，美女即使不出門，也還有很多人追求她;現在追求善的人太少了，如果不努力向人們遊說，就沒有誰知道善了。假設這裏有兩個人都善於占卜，一個人出門給別人占卜，另一個人隱住不出，出門給人占卜的與隱住不出的，哪一個所得的贈糧多呢?”公孟子說：“出門給人占卜的贈糧多。”墨子說：“主張仁義相同，出門向人們勸說的，他的功績和益處多。爲什麼不出來勸說人們呢?”
公孟子戴着禮帽，腰間插着笏，穿着一身儒者的服飾，前來會見墨子，說：“君子先講究服飾，然後有一定的作爲呢?還是先有一定的作爲，然後再講究服飾呢?”墨子說：“有作爲不在於服飾。”公孟子問道：“您爲什麼知道這樣呢?”墨子回答說：“從前齊桓公戴着高帽子、繫着大帶、佩着金劍木盾治理國家，國家的政治得到了治理。從前晉文公穿着粗布衣服、披着母羊皮的大衣、佩着帶劍治理國家，國家的政治得到了治理。從前楚莊王戴着鮮冠、繫着系冠的絲帶、穿着大紅長袍治理他的國家，國家得到了治理。從前越王勾踐剪斷頭髮，用針在身上刺了花紋治理他的國家，國家得到了治理。這四位國君，他們的服飾不同，但作爲卻是一樣的。我因此知道有作爲不在服飾。”公孟子說：“說得真好!我聽人說過：‘使好事停止不行的人，是不吉利的。’讓我丟棄笏，換了禮帽，再來見您可以嗎?”墨子說：“希望就這樣見你。如果一定要丟棄笏、換了禮帽，然後再見面，那麼行事就果真在於講究服飾了。”
