《墨子》，戰國時期的哲學著作，一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成，共分爲兩大部分：一部分記錄墨子言行，闡述墨子思想，主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經，着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇，當前通行本只有53篇，佚失了18篇，其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
墨子·47章 貴義(3)
《貴義》這篇文章，是墨子通過自己的一些言論，即主要說“義”的問題，提出萬事沒有比“義”更珍貴的了，人們的一切言論行動，都要從事於義。墨子自己就能夠自苦行義。他批評世俗君子能嘴上道說仁義，實際上卻不能實行。墨子認爲現在所謂的“君子”根本不知道什麼是義，他們看待義還不如看到一個背糧食的人。看到背糧食的人背不動還會伸手去幫忙，但對待義卻常常是視而不見，甚至惱怒幫助他實現“義”的人。這些人使用自己的身體還不如商人使用一個錢幣謹慎。
墨子在遊說楚國時，使穆賀大喜，但穆賀說：“你的主張是很好，但這都是賤人乾的，而不加採納。”從這句話中，我們可以知道：第一，墨子是小生產者的代表，他所有的思想都是建立在勞動人民的基礎上的，也就是穆賀所說的“賤人”的基礎上的。第二，墨子所提出的思想是很切合實際的，很適合國家的發展，但只因自己的思想很貼近小生產者，符合小生產者的利益，因此使上層階級不滿，而不加引用。
【原文】
子墨子曰：“世俗之君子，視義士不若負粟者。今有人於此，負粟息於路側，欲起而不能，君子見之，無長少貴賤，必起之①。何故也?曰：義也。今爲義之君子，奉承先王之道以語之，縱不說而行，又從而非毀之，則是世俗之君子之視義士也，不若視負粟者也。”
子墨子曰：“商人之②四方，市賈信徙③，雖有關樑之難，盜賊之危，必爲之。今士坐而言義，無關樑之難，盜賊之危，此爲信徙，不可勝計，然而不爲。則士之計利，不若商人之察也。”
子墨子北之齊，遇日者①。日者曰：“帝以今日殺黑龍於北方，而先生之色黑，不可以北。”子墨子不聽，遂北，至淄水，不遂而反②焉。日者曰：“我謂先生不可以北。”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也?且帝以甲乙殺青龍於東方，以丙丁殺赤龍於南方，以庚辛殺白龍於西方，以壬癸殺黑龍於北方，若用子之言，則是禁之行者也。是圍心而虛也，子之言不可用也。”
子墨子曰：“吾言足用矣，舍言革思③者，是猶舍獲而攈粟也。以其言非吾言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也。”
【註釋】
① 起之：扶起他。
② 之：至，往。
③ 賈：通“價”;信：“倍”字之誤。
① 日者：古時候根據天象變化預測吉凶的人。
② 不遂而反：不順利而回返。遂，順。反，通“返”。
③ 舍言革思：放棄我的主張而去考慮別的。
【翻譯】
墨子說：“世俗的君子，看待行義之人還不如一個背糧食的人。現在這裏有一個人，揹着糧食在路邊休息，想站起來卻不能起來。君子看見了，不管他是年長的、年少的、高貴的、低賤的，必定幫助他站起來。爲什麼呢?說：這是義。現在那些行義的君子，承受先王的學說來告訴世俗的君子，世俗的君子，即使不高興去實行也罷，又隨而加以非議、詆譭。這就是世俗的君子看待行義之士，還不如一個背糧食的人了。”
墨子說：“商人到四方去做買賣，價錢相差一倍或數倍，即使有通過關卡那種艱難，碰見盜賊那種危險，也必定去做買賣。現在士人做着道說義，沒有通過關卡的艱難，沒有遇到盜賊的危險，這樣做所獲得利益的倍數，是無法算得盡的，但是卻不去做。那麼士人計算利益，不如商人明察了。”
墨子往北到齊國去，遇到一個卜卦先生。卜卦先生說：“歷史上的今天，黃帝在北方殺死了黑龍，你的臉色黑，不能向北去。”墨子不聽，竟繼續向北走。到淄水邊，沒有渡河返了回來。卜卦先生說：“我告訴過你，不能向北走。”墨子說：“淄水南面的人不能渡淄水北去，淄水之北的人也不能渡淄水南行，他們的臉色有黑的有白的，爲什麼都不能順利渡河呢?況且黃帝甲乙日在東方殺死了青龍，丙丁日在南方殺死了赤龍，庚辛日在西方殺死了白龍，壬癸日在北方殺死了黑龍，假如實行你的辦法，這是禁止天下所有的人來往了。這也是困蔽人心，使天下如同虛無人跡一樣，所以你的言論不能用。”
墨子說：“我的言論足夠用了!捨棄我的學說、主張而另外思慮，這就像放棄收穫而去拾別人遺留的穀穗一樣。用別人的話來否定我的言論，這就像用雞蛋去碰石頭一樣，用盡天下的雞蛋，石頭還是這個樣子，是不會毀壞的。”
