《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《天道》出自《莊子·外篇》，跟《天地》篇一樣，中心還是倡導“無爲”;所謂“天道”，也就是自然的規律，不可抗拒，也不可改變。本篇內容歷來非議者頗多，特別是第三部分，背離莊子的思想太遠，因而被認爲是莊派後學者受儒家思想影響而作。
莊子·外篇·天道(3)
昔者舜問於堯曰：“天王之用心何如?”堯曰：“吾不敖無告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人。此吾所以用心已。”舜曰：“美則美矣，而未大也。”堯曰：“然則何如?”舜曰：“天德而出寧，日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而雨施矣。”堯曰：“膠膠擾擾乎!子，天之合也;我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也。故古之王天下者，奚爲哉?天地而已矣。
孔子西藏書於周室。子路謀曰：“由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉。”孔子往見老聃，而老聃不許，於是繙十二經以說。老聃中其說，曰：“大謾，願聞其要。”孔子曰：“要在仁義。”老聃曰：“請問，仁義，人之性邪?”孔子曰：“然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚爲矣?”老聃曰：“請問，何謂仁義?”孔子曰：“中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。”老聃曰：“意，幾乎後言!夫兼愛，不亦迂乎!無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎?則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有羣矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣;又何偈偈乎揭仁義意，夫子亂人之性也!”
白話譯文
過去舜曾向堯問道：“你作爲天子用心怎麼樣?”堯說：“我從不侮慢庶民百姓，也不拋棄生活無計走投無路的窮苦人民，爲死者苦苦焦慮，很好地對待留下的幼子並悲憫那些婦人。這些就是我用心的方式。”舜說：“這樣做好當然是很好了，不過還說不上偉大。”堯說：“如此那麼將怎麼辦呢?”舜說：“自然而成形跡安寧，象日月照耀，四季運行，象晝夜交替，形成常規，象雲彩隨風飄動，雨點佈施萬物。”堯說：“整日裏紛紛擾擾啊!你，跟自然相合;我，跟人事相合。”天和地，自古以來是最爲偉大的，黃帝、堯、舜都共同讚美它。所以，古時候統治天下的人，做些什麼呢?仿效天地罷了。
孔子想把書保藏到西邊的周王室去。子路出主意說：“我聽說周王室管理文典的史官老聃，已經引退回到家鄉隱居，先生想要藏書，不妨暫且經過他家問問意見。”孔子說：“好。”孔子前往拜見老聃，老聃對孔子的要求不予承諾，孔子於是翻檢衆多經書反覆加以解釋。老聃中途打斷了孔子的解釋，說：“你說得太冗繁，希望能夠聽到有關這些書的內容大要。”孔子說：“要旨就在於仁義。”老聃說：“請問，仁義是人的本性嗎?”孔子說：“是的。君子如果不仁就不能成其名聲，如果不義就不能立身社會。仁義的確是人的本性，離開了仁義又能幹些什麼呢?”老聃說：“再請問，什麼叫做仁義?”孔子說：“中正而且和樂外物，兼愛而且沒有偏私，這就是仁義的實情。”老聃說：“噫!你後面所說的這許多話幾乎都是浮華虛僞的言辭!正是因爲性情已經發生遷腐，才需要強調兼愛!正是因爲已經存在自私的現象，才需要強調無私。先生你是想讓天下的人都失去養育自身的條件嗎?那麼，天地原本就有自己的運動規律，日月原本就存在光亮，星辰原本就有各自的序列，禽獸原本就有各自的羣體，樹木原本就直立於地面。先生你還是仿依自然的狀態行事，順着規律去進取，這就是極好的了。又何必如此急切地標榜仁義，這豈不就象是打着鼓去尋找逃亡的人，鼓聲越大跑得越遠嗎?噫!先生擾亂了人的本性啊!”
