《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《天道》出自《莊子·外篇》，跟《天地》篇一樣，中心還是倡導“無爲”;所謂“天道”，也就是自然的規律，不可抗拒，也不可改變。本篇內容歷來非議者頗多，特別是第三部分，背離莊子的思想太遠，因而被認爲是莊派後學者受儒家思想影響而作。
莊子·外篇·天道(2)
夫帝王之德，以天地爲宗，以道德爲主，以無爲爲常。無爲也，則用天下而有餘;有爲也，則爲天下用而不足。故古之人貴夫無爲也。上無爲也，下亦無爲也，是下與上同德，下與上同德則不臣;下有爲也，上亦有爲也，是上與下同道，上與下同道則不主。上必無爲而用天下，下必有爲爲天下用，此不易之道也。故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也;辯雖雕萬物，不自說也;能雖窮海內，不自爲也。天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無爲而天下功。故曰莫神於天，莫富於地，莫大於帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地馳萬物，而用人羣之道也。
本在於上，末在於下，要在於主，詳在於臣。三軍五兵之運，德之末也;賞罰利害，五刑之闢，教之末也;禮法度數，形名比詳，治之末也;鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也;哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運，心術之動，然後從之者也。
末學者，古人有之，而非所以先也。君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先後，天地之行也，故聖人取象焉。天尊地卑，神明之位也;春夏先，秋冬後，四時之序也。萬物化作，萌區有狀，盛衰之殺，變化之流也。夫天地至神，而有尊卑先後之序，而況人道乎!宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。語道而非其序者，非其道也;語道而非其道者，安取道!
是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之。賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身;知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也。
故書曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。驟而語形名，不知其本也;驟而語賞罰，不知其始也。倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人!驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道;可用於天下，不足以用天下，此之謂辯士，一曲之人也。禮法數度，形名比詳，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。
白話譯文
帝王的德行，以天地爲根本，以道德爲中心，以順應無爲而治爲常規。帝王無爲，役使天下人而且閒暇有餘;臣子有爲，爲天下事竭心盡力而且唯恐不足。因此，古時候的人都看重帝王無爲的態度。處於上位的帝王無爲，處於下位的臣子也無爲，這樣臣子跟帝王的態度相同，臣子跟帝王相同那就不象臣子了;處於下位的臣子有爲，處於上位的帝王也有爲，這樣帝王跟臣子的作法就相同了，帝王跟臣子相同那就不象帝王了。帝王必須無爲方纔能役用天下，臣子必須有爲而爲天下所用，這是天經地義不能隨意改變的規律。所以，古代統治天下的人，智慧即使能籠絡天地，也從不親自去思慮;口才即使能周遍萬物，也從不親自去言談;才能即使能雄踞海內，也從不親自去做。上天並不着意要產生什麼而萬物卻自然變化產生，大地並不着意要長出什麼而萬物卻自然繁衍生長，帝王能夠無爲天下就會自然得到治理。所以說沒有什麼比上天更爲神妙，沒有什麼比大地更爲富饒，沒有什麼比帝王更爲偉大。因此說帝王的德行能跟天地相合。這就是駕馭天地、驅遣萬物而任用天下人的辦法。
道德存在於上古，仁義則推行於當今;治世的綱要掌握在帝王手裏，繁雜的事務留在臣子的操勞中。軍隊和各種兵器的運用，這是德化衰敗的表現;獎賞處罰利導懲戒，並且施行各種刑法，這是誨諭衰敗的表現;禮儀法規度量計數，對事物實體和稱謂的比較和審定，這是治理衰敗的表現;鐘鼓的聲音，用鳥羽獸毛裝飾的儀容，這是聲樂衰敗的表現;痛哭流涕披麻戴孝，不同規格的隆重或省簡的喪服，這是哀傷情感不能自然流露的表現。這五種微末之舉，等待精神的自然運行和心智的正常活動，方纔能排除矯矜、率性而生。
追求末節的情況，古人中已經存在，但並不是用它來作爲根本。國君爲主而臣下從屬，父親爲主而子女從屬，兄長爲主而弟弟從屬，年長爲主而年少從屬，男子爲主而婦女從屬，丈夫爲主而妻子從屬。尊卑、先後，這都是天地運行的規律，所以古代聖人取而效法之。上天尊貴，大地卑下，這是神明的位次;春夏在先，秋冬在後，這是四季的序列。萬物變化而生，萌生之初便存在差異而各有各的形狀;盛與衰的次第，這是事物變化的流別。天與地是最爲神聖而又玄妙的，尚且存在尊卑、先後的序列，何況是社會的治理呢!宗廟崇尚血緣，朝廷崇尚高貴，鄉里崇尚年長，辦事崇尚賢能，這是永恆的大道所安排下的秩序。談論大道卻非議大道安排下的秩序，這就不是真正在尊崇大道;談論大道卻非議體悟大道的人，怎麼能真正獲得大道!
因此，古代通曉大道的人，首先闡明自然的規律而後纔是道德，道德已經闡明而後纔是仁義，仁義已經闡明而後纔是職守，職守已經明確而後纔是事物的外形和稱謂，外形和稱謂已經明確了而後纔是依其才而任其職，依才任職已經明確而後纔是恕免或廢除，恕免或廢除已經明確而後纔是是非，是非明確而後纔是賞罰。賞罰明確因而愚鈍與聰穎的人都能相處合宜，尊貴和卑賤的人也都能各安其位;仁慈賢能和不良的人也才能都襲用真情。必須區分各自不同的才能，必須遵從各自不同的名分。用這樣的辦法來侍奉帝王，用這樣的辦法來養育百姓，用這樣的辦法來管理萬物，用這樣的辦法來修養自身;智謀不宜用，必定歸依自然，這就叫做天下太平，也就是治理天下的最高境界。
