《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《天地》選自《莊子·外篇》，以篇首二字命題“天地”。全篇由十四個部分組成，大抵以無爲自然爲宗旨，代表了莊子技術哲學的思想。“天”和“地”在莊子哲學體系中乃是元氣之所生，萬物之所祖，一高遠在上，一濁重在下，故而以“天地”開篇。本篇的主旨仍在於闡述無爲而治、技術哲學等思想主張，表述的是莊子的思想。
莊子·外篇·天地(2)
黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望。還歸，遺其玄珠。使知 索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也。乃使象罔， 象罔得之。黃帝曰：“異哉，象罔乃可以得之乎?”
堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被 衣。堯問於許由曰：“齧缺可以配天乎?吾藉王倪以要之。”許由曰 ：“殆哉，圾乎天下!齧缺之爲人也，聰明睿知，給數以敏，其性過 人，而又乃以人受天。彼審乎禁過，而不知過之所由生。與之配天乎 ?彼且乘人而無天。方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且爲緒使 ，方且爲物絯，方且四顧而物應，方且應衆宜，方且與物化而未始有 恆。夫何足以配天乎!雖然，有族有祖，可以爲衆父而不可以爲衆父 父。治，亂之率也，北面之禍也，南面之賊也。”
堯觀乎華，華封人曰：“嘻，聖人!請祝聖人，使聖人壽。”堯曰 ：“辭。”“使聖人富。”堯曰：“辭。”“使聖人多男子。”堯曰 ：“辭。”封人曰：“壽，富，多男子，人之所欲也。女獨不欲，何 邪?”堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所 以養德也，故辭。”封人曰：“始也我以女爲聖人邪，今然君子也。 天生萬民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有?富而使人分之 ，則何事之有?夫聖人，鶉居而彀食，鳥行而無彰。天下有道，則與 物皆昌;天下無道，則修德就閒。千歲厭世，去而上仙，乘彼白雲， 至於帝鄉。三患莫至，身常無殃，則何辱之有?”封人去之，堯隨之 曰：“請問。”封人曰：“退已!”
白話譯文
黃帝在赤水的北岸遊玩，登上崑崙山巔向南觀望，不久返回而失落玄珠。派才智超羣的智去尋找未能找到，派善於明察的離朱去尋找未能找到，派善於聞聲辯言的喫詬去尋找也未能找到。於是讓無智、無視、無聞的象罔去尋找，而象罔找回了玄珠。黃帝說：“奇怪啊!象罔方纔能夠找到嗎?”
堯的老師叫許由，許由的老師叫齧缺，齧缺的老師叫王倪，王倪的老師叫被衣。堯問許由說：“齧缺可以做天子嗎?我想借助於他的老師來請他做天子。”許由說：“恐怕天下也就危險了!齧缺這個人的爲人，耳聰目明智慧超羣，行動辦事快捷機敏，他天賦過人，而且竟然用人爲的心智去對應並調合自然的稟賦。他明瞭該怎樣禁止過失，不過他並不知曉過失產生的原因。讓他做天子嗎?他將藉助於人爲而拋棄天然，將會把自身看作萬物歸向的中心而着意改變萬物固有的形跡，將會尊崇才智而急急忙忙地爲求知和馭物奔走馳逐，將會被細末的瑣事所役使，將會被外物所拘束，將會環顧四方，目不暇接地跟外物應接，將會應接萬物而又奢求處處合宜，將會參預萬物的變化而從不曾有什麼定準。那樣的人怎麼能夠做天子呢?雖然這樣，有了同族人的聚集，就會有一個全族的先祖;可以成爲一方百姓的統領，卻不能成爲諸方統領的君主。治理天下，必將是天下大亂的先導，這就是臣子的災害，國君的禍根。”
堯在華巡視。華地守護封疆的人說：“啊，聖人!請讓我爲聖人祝願吧。”“祝願聖人長壽。”堯說：“用不着。”“祝願聖人富有。”堯說：“用不着。”“祝願聖人多男兒。”堯說：“用不着。”守護封疆的人說：“壽延、富有和多男兒，這是人們都想得到的。你偏偏不希望得到，是爲什麼呢?”堯說：“多個男孩子就多了一層憂懼，多財物就多出了麻煩，壽命長就會多受些困辱。這三個方面都無助於培養無爲的觀念和德行，所以我謝絕你對我的祝願。”守護封疆的人說：“起初我把你看作聖人呢，如今竟然是個君子。蒼天讓萬民降生人間，必定會授給他一定的差事。男孩子多而授給他們的差事也就一定很多，有什麼可憂懼的!富有了就把財物分給衆人，有什麼麻煩的!聖人總是象鵪鶉一樣隨遇而安、居無常處，象待哺雛鳥一樣覓食無心，就像鳥兒在空中飛行不留下一點蹤跡;天下太平，就跟萬物一同昌盛;天下紛亂，就修身養性趨就閒暇;壽延千年而厭惡活在世上，便離開人世而昇天成仙;駕馭那朵朵白雲，去到天與地交接的地方。壽延、富有、多男孩子所導致的多辱、多事、多懼都不會降臨於我，身體也不會遭殃;那麼還會有什麼屈辱呢!”守護封疆的人離開了堯，堯卻跟在他的後面，說：“希望能得到你的指教。”守護封疆的人說：“你還是回去吧!”
