《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《天地》選自《莊子·外篇》，以篇首二字命題“天地”。全篇由十四個部分組成，大抵以無爲自然爲宗旨，代表了莊子技術哲學的思想。“天”和“地”在莊子哲學體系中乃是元氣之所生，萬物之所祖，一高遠在上，一濁重在下，故而以“天地”開篇。本篇的主旨仍在於闡述無爲而治、技術哲學等思想主張，表述的是莊子的思想。
莊子·外篇·天地(3)
堯治天下，伯成子高立爲諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭爲諸 侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉，曰：“昔堯 治天下，吾子立爲諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭爲諸侯而耕。敢 問其故何也?”子高曰：“昔者堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏 。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣! 夫子闔行邪?無落吾事!”俋俋乎耕而不顧。
泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。物得以生謂之德; 未形者有分，且然無間謂之命;留動而生物，物成生理謂之形;形體 保神，各有儀則謂之性;性修反德，德至同於初。同乃虛，虛乃大。 合喙鳴。喙鳴合，與天地爲合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同 乎大順。
夫子問於老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言 曰：‘離堅白，若縣寓。’若是則可謂聖人乎?”老聃曰：“是胥易 技系，勞形怵心者也。執留之狗成思，猿狙之便自山林來。丘，予告 若，而所不能聞與而所不能言：凡有首有趾、無心無耳者衆;有形者 與無形無狀而皆存者盡無。其動止也，其死生也，其廢起也，此又非 其所以也。有治在人。忘乎物，忘乎天，其名爲忘己。忘己之人，是 之謂入於天。”
將閭葂見季徹曰：“魯君謂葂也曰：‘請受教。’辭不獲命。既已 告矣，未知中否。請嘗薦之。吾謂魯君曰：‘必服恭儉，拔出公忠之 屬而無阿私，民孰敢不輯!’”季徹局局然笑曰：“若夫子之言，於 帝王之德，猶螳螂之怒臂以當車軼，則必不勝任矣!且若是，則其自 爲處危，其觀臺多物， 將往投跡者衆。”
將閭葂覤覤然驚曰：“葂也汒若於夫子之所言矣! 雖然，願先生之言其風也。”季徹曰：“大聖之治天下也，搖盪民心， 使之成教易俗，舉滅其賊心而皆進其獨志。若性之自爲，而民不知其所 由然。若然者，豈兄堯、舜之教民溟涬然弟之哉?欲同乎德而心居矣!”
白話譯文
唐堯統治天下，伯成子高立作諸侯。堯把帝位讓給了舜，舜又把帝位讓給了禹，伯成子高便辭去諸侯的職位而去從事耕作。夏禹前去拜見他，伯成子高正在地裏耕作。夏禹快步上前居於下方，恭敬地站着問伯成子高道：“當年堯統治天下，先生立爲諸侯。堯把帝位讓給了舜，舜又把帝位讓給了我，可是先生卻辭去了諸侯的職位而來從事耕作。我冒昧地請問，這是爲什麼呢?”伯成子高說：“當年帝堯統治天下，不須獎勵而百姓自然勤勉，不須懲罰而人民自然敬畏。如今你施行賞罰的辦法而百姓還是不仁不愛，德行從此衰敗，刑罰從此建立，後世之亂也就從此開始了。先生你怎麼不走開呢?不要耽誤我的事情!”於是低下頭去用力耕地而不再理睬。
元氣萌動宇宙源起的太初，一切只存在於“無”，而沒有存在也就沒有稱謂;混一的狀態就是宇宙的初始，不過混一之時，還遠未形成各別的形體。萬物從混一的狀態中產生，這就叫做自得;未形成形體時稟受的陰陽之氣已經有了區別，不過陰陽的交合卻是如此吻合而無縫隙，這就叫做天命;陰氣滯留陽氣運動而後生成萬物，萬物生成生命的機理，這就叫做形體;形體守護精神，各有軌跡與法則，這就叫做本性。善於修身養性就會返歸自得，自得的程度達到完美的境界就同於太初之時。同於太初之時心胸就會無比虛豁，心胸無比虛豁就能包容廣大。混同合一之時說起話來就跟鳥鳴一樣無心於是非和愛憎，說話跟鳥一樣無別，則與天地融合而共存。混同合一是那麼不露蹤跡，好像矇昧又好像是昏暗，這就叫深奧玄妙的大道，也就如同返回本真而一切歸於自然。
孔子向老聃請教：“有人研修和體驗大道卻好像跟大道相背逆，把不能認可的看作是可以認可的，把不正確的認爲是正確的。善於辯論的人說：‘離析石的質堅和色白就好像高懸於天宇那樣清楚醒目。’像這樣的人可以稱作聖人嗎?”老聃說：“這只不過是聰明的小吏供職時爲技藝所拘繫、勞苦身軀擔驚受怕的情況。善於捕獵的狗因爲受到拘繫而愁思，猿猴因爲行動便捷而被人從山林裏捕捉來。孔丘，我告訴你，告訴給你聽不見而又說不出的道理。大凡人有了頭和腳等具體的形體而無知無聞的很多，有形體的人跟沒有形體、沒有形狀的道並存的卻完全沒有。或是運動或是靜止，或是死亡或是生存，或是衰廢或是興盛，這六種情況全都出於自然而不可能探知其所以然。倘若果真存在着什麼治理那也是人們遵循本性和真情的各自活動，忘掉外物，忘掉自然，它的名字就叫做忘掉自己。忘掉自己的人，這就可以說是與自然融爲一體。”
將閭葂拜見季徹說：“魯國國君對我說：‘請讓我接受你的指教。’我一再推辭可是魯君卻不答應，我已經對他說了，不知道對還是不對，請讓我試着說給你聽。我對魯國國君說：‘你必須躬身實行恭敬和節儉，選拔出公正、忠誠的臣子管理政務而沒有偏護與私心，這樣百姓誰敢不和睦!’”季徹聽了後俯身大笑說：“像你說的這些話，對於帝王的準則，恐怕就像是螳螂奮起臂膀企圖阻擋車輪一樣，必定不能勝任。況且像這樣，那一定會把自己置於危險的境地，就像那高高的觀樓和亭臺，衆多事物必將歸往，投向那裏的人也必然很多。”
將閭葂吃驚地說：“我對於先生的談話實在感到茫然。雖然這樣，還是希望先生談談大概。”季徹說：“偉大的聖人治理天下，讓民心縱放自由不受拘束，使他們在教化方面各有所成，在陋習方面各有所改，完全消除傷害他人的用心而增進自我教化的思想，就像本性在驅使他們活動，而人們並不知道爲什麼會是這樣。像這樣，難道還用得着尊崇堯舜對人民的教化，而看輕渾沌不分的狀態嗎?希望能同於天然自得而心境安定哩!”
