《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《天地》選自《莊子·外篇》，以篇首二字命題“天地”。全篇由十四個部分組成，大抵以無爲自然爲宗旨，代表了莊子技術哲學的思想。“天”和“地”在莊子哲學體系中乃是元氣之所生，萬物之所祖，一高遠在上，一濁重在下，故而以“天地”開篇。本篇的主旨仍在於闡述無爲而治、技術哲學等思想主張，表述的是莊子的思想。
莊子·外篇·天地(5)
諄芒將東之大壑，適遇苑風於東海之濱。
苑風曰：“子將奚之?” 曰：“將之大壑。”曰：“奚爲焉?”曰：“夫大壑之爲物也，注焉 而不滿，酌焉而不竭。吾將遊焉!”苑風曰：“夫子無意於橫目之民 乎?願聞聖治。”諄芒曰：“聖治乎?官施而不失其宜，拔舉而不失 其能，畢見其情事而行其所爲，行言自爲而天下化。手撓顧指，四方 之民莫不俱至，此之謂聖治。”“願聞德人。”曰：“德人者，居無 思，行無慮，不藏是非美惡。四海之內共利之之謂悅，共給之之謂安 。怊乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。財用有餘而不知其 所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容。”“願聞神人。” 曰：“上神乘光，與形滅亡，是謂照曠。致命盡情，天地樂而萬事銷 亡，萬物復情，此之謂混溟。”
門無鬼與赤張滿稽觀於武王之師，赤張滿稽曰：“不及有虞氏乎! 故離此患也。”門無鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪?其亂而後治 之與?”
赤張滿稽曰：“天下均治之爲願，而何計以有虞氏爲!有虞 氏之藥瘍也，禿而施髢，病而求醫。孝子操藥以修慈父，其色燋然， 聖人羞之。至德之世，不尚賢，不使能，上如標枝，民如野鹿。端正 而不知以爲義，相愛而不知以爲仁，實而不知以爲忠，當而不知以爲 信，蠢動而相使不以爲賜。是故行而無跡，事而無傳。
白話譯文
諄芒向東到大海去，正巧在東海之濱遇到苑風。苑風問道：“你打算去哪兒呢?”諄芒說：“打算去大海。”苑風又問：“去做什麼呢?”諄芒說：“大海作爲一種物象，江河注入它不會滿溢，不停地舀取它不會枯竭;因而我將到大海遊樂。”
苑風說：“那麼，先生無意關心庶民百姓嗎?希望能聽到聖人之治。”諄芒說：“聖人之治嗎?設置官吏施佈政令但處處合宜得體;舉賢任才而不遺忘一個能人，讓每個人都能看清事情的真情實況去做自己應該做的事，行爲和談吐人人都能自覺自動而自然順化，揮揮手示示意，四方的百姓沒有誰不匯聚而來，這就叫聖人之治。”苑風說：“希望再能聽到關於順應外物凝神自得的人。”諄芒說：“順應外物凝神自得的人，居處時沒有思索，行動時沒有謀慮，心裏不留存是非美醜。四海之內人人共得其利就是喜悅，人人共享財貨便是安定;那悲傷的樣子像嬰兒失去了母親，那悵然若失的樣子又像行路時迷失了方向。財貨使用有餘卻不知道自哪裏來，飲食取用充足卻不知道從哪兒出。這就是順應外物凝神自得的人的儀態舉止。”苑風說：“希望再能聽到什麼是神人。”諄芒說：“精神超脫物外的神人駕馭着光亮，跟所有事物的形跡一道消失，這就叫普照萬物。窮盡天命和變化的真情，與天地同樂，因而萬事都自然消亡，萬物也就自然回覆真情，這就叫混同玄合沒有差異。”
門無鬼與赤張滿稽觀看武王伐紂的部隊。赤張滿稽說：“周武王還是比不上有虞氏啊!所以天下遭遇這種禍患。”門無鬼說：“天下太平無事而後有虞氏纔去治理呢，還是天下動亂纔去治理呢?”
赤張滿稽說：“天下太平無事是人們的心願，又爲什麼還要考慮有虞氏的盛德而推舉他爲國君呢!有虞氏替人治療頭瘡，毛髮脫落而成禿子方纔敷設假髮，正如有了疾病方纔會去求醫。孝子操辦藥物用來調治慈父的疾病，他的面容多麼憔悴，而聖人卻以這種情況爲羞。盛德的時代，不崇尚賢才，不任使能人;國君居於上位如同樹顛高枝無心在上而自然居於高位，百姓卻像無知無識的野鹿無所拘束;行爲端正卻不知道把它看作道義，相互友愛卻不知道把它看作仁愛，敦厚老實卻不知道把它看作忠誠，辦事得當卻不知道把它看作信義;無心地活動而又相互支使卻不把它看作恩賜。所以行動之後不會留下痕跡，事成之後不會留傳後代。”
