《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《天運》出自《莊子·外篇》，內容跟《天地》、《天道》差不多，仍是主要討論無爲而治。所謂“天運”，即宇宙各種自然現象無心運行而自動。
莊子·外篇·天運(4)
孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。老聃曰：“子來乎 ?吾聞子，北方之賢者也!子亦得道乎?”孔子曰：“未得也。”老 子曰：“子惡乎求之哉?”曰：“吾求之於度數，五年而未得也。” 老子曰：“子又惡乎求之哉?”曰：“吾求之於陰陽，十有二年而未 得也。”
老子曰：“然，使道而可獻，則人莫不獻之於其君;使道而 可進，則人莫不進之於其親;使道而可以告人，則人莫不告其兄弟; 使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無它也，中無主 而不止，外無正而不行。由中出者，不受於外，聖人不出;由外入者 ，無主於中，聖人不隱。名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬 也，止可以一宿而不可久處。覯而多責。”
“古之至人，假道於仁，託宿於義，以遊逍遙之虛，食於苟簡之田，立於不貸之圃。逍遙，無爲也 ;苟簡，易養也;不貸，無出也。古者謂是採真之遊。”
“以富爲是者， 不能讓祿;以顯爲是者，不能讓名。親權者，不能與人柄，操之則慄 ，舍之則悲，而一無所鑑，以窺其所不休者，是天之戮民也。怨、恩 、取、與、諫、教、生殺八者，正之器也，唯循大變無所湮者爲能用 之。故曰：正者，正也。其心以爲不然者，天門弗開矣。”
白話譯文
孔子活了五十一歲還沒有領悟大道，於是往南去到沛地拜見老聃。老聃說：“你來了嗎?我聽說你是北方的賢者，你恐怕已經領悟了大道吧?”孔子說：“還未能得到。”老子說：“你是怎樣尋求大道的呢?”孔子說：“我在規範、法度方面尋求大道，用了五年的功夫還未得到。”老子說：“你又怎樣尋求大道呢?”孔子說：“我又從陰陽的變化來尋求，十二年了還是未能得到。”
老子說：“會是這樣的。假使道可以用來進獻，那麼人們沒有誰不會向國君進獻大道;假使道可以用來奉送，那麼人們沒有誰不會向自己的雙親奉送大道;假使道可以傳告他人，那麼人們沒有誰不會告訴給他的兄弟;假使道可以給與人，那麼人們沒有誰不會用來給與他的子孫。然而不可以這樣做的原因，沒有別的，內心不能自持因而大道不能停留，對外沒有什麼相對應因而大道不能推行。從內心發出的東西，倘若不能爲外者所接受，聖人也就不會有所傳教;從外部進入內心的東西，倘若心中無所領悟而不能自持，聖人也就不會有所憐惜。名聲，乃是人人都可使用的器物，不可過多獵取。仁義，乃是前代帝王的館舍，可以住上一宿而不可以久居，多次交往必然會生出許多責難。
“古代道德修養高的至人，對於仁來說只是借路，對於義來說只是暫住，而遊樂於自由自在、無拘無束的境域，生活於馬虎簡單、無奢無華的境地，立身於從不施與的園圃。自由自在、無拘無束，便是無爲;馬虎簡單、無奢無華，就易於生存;從不施與，就不會使自己受損也無裨益於他人。古代稱這種情況叫做神采真實的遨遊。
“把貪圖財賄看作正確的人，不會讓人利祿;把追求顯赫看作正確的人，不會讓人名聲;迷戀權勢的人，不會授人權柄。掌握了利祿、名聲和權勢便唯恐喪失而整日戰慄不安，而放棄上述東西又會悲苦不堪，而且心中全無一點鑑識，眼睛只盯住自己所無休止追逐的東西，這樣的人只能算是被大自然所刑戮的人。怨恨、恩惠、獲取、施與、諫諍、教化、生存、殺戮、這八種作法全是用來端正他人的工具，只有遵循自然的變化而無所阻塞滯留的人才能夠運用它。所以說，所謂正，就是使人端正。內心裏認爲不是這樣，那麼心靈的門戶就永遠不可能打開。”
