《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《天地》選自《莊子·外篇》，以篇首二字命題“天地”。全篇由十四個部分組成，大抵以無爲自然爲宗旨，代表了莊子技術哲學的思想。“天”和“地”在莊子哲學體系中乃是元氣之所生，萬物之所祖，一高遠在上，一濁重在下，故而以“天地”開篇。本篇的主旨仍在於闡述無爲而治、技術哲學等思想主張，表述的是莊子的思想。
莊子·外篇·天地(6)
孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。親之所言而然，所 行而善，則世俗謂之不肖子;君之所言而然，所行而善，則世俗謂之 不肖臣。而未知此其必然邪?世俗之所謂然而然之，所謂善而善之， 則不謂之道諛之人也!然則俗故嚴於親而尊於君邪?謂己道人，則勃 然作色;謂己諛人，則怫然作色。而終身道人也，終身諛人也，合譬 飾辭聚衆也，是終始本末不相坐。垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一 世，而不自謂道諛;與夫人之爲徒，通是非，而不自謂衆人也，愚之 至也。知其愚者，非大愚也;知其惑者，非不惑也。大惑者，終身不 解;大愚者，終身不靈。三人行而一人惑，所適者，猶可致也，惑者 少也;二人惑則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈向 ，不可得也。不亦悲乎!
大聲不入於里耳，折楊、皇荂，則嗑然而笑。是故高言不止於衆人之心;至言不 出，俗言勝也。以二缶鐘惑，而所適不得矣。而今也以天下惑，予雖 有祈向，其庸可得邪!知其不可得也而強之，又一惑也!故莫若釋之 而不推。不推，誰其比憂!厲之人，夜半生其子，遽取火而視之，汲 汲然唯恐其似己也。
百年之木，破爲犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊於溝中之 斷，則美惡有間矣，其於失性一也。跖與曾、史，行義有間矣，然其 失性均也。且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明;二曰五聲亂耳 ，使耳不聰;三曰五臭薰鼻，困惾中顙;四曰五味濁口，使口厲爽;五曰趣舍滑心，使性飛 揚。此五者，皆生之害也。而楊、墨乃始離跂自以爲得，非吾所謂得也。夫得者困，可以爲得乎?則鳩鴞之在於籠也，亦可以爲得矣。且夫趣舍聲色以柴其內 ，皮弁鷸冠搢笏紳修以約其外。內 支盈於柴柵，外重纆繳睆然在纆繳之中，而自以爲得，則是罪人交 臂歷指而虎豹在於囊檻，亦可以爲得矣!
白話譯文
孝子不奉承他的父母，忠臣不諂媚他的國君，這是忠臣、孝子盡忠盡孝的極點。凡是父母所說的便都加以肯定，父母所做的便都加以稱讚，那就是世俗人所說的不肖之子;凡是君王所說的就都加以應承，君王所做的就都加以奉迎，那就是世俗人所說的不良之臣。可是人們卻不瞭解，世俗的看法就必定是正確的嗎?而世俗人所謂正確的便把它當作是正確的，世俗人所謂好的便把它當作是好的，卻不稱他們是諂諛之人。這樣，世俗的觀念和看法豈不比父母更可崇敬、比君王更可尊崇了嗎?說自己是個讒諂的人，定會勃然大怒顏容頓改;說自己是個阿諛的人，也定會忿恨填胸面色劇變。可是一輩子讒諂的人，一輩子阿諛的人，又只不過看作是用巧妙的譬喻和華麗的辭藻以博取衆人的歡心，這樣，終結和初始、根本和末節全都不能吻合。穿上華美的衣裳，繡制斑爛的紋彩，打扮豔麗的容貌，討好獻媚於舉世之人，卻不自認爲那就是讒諂與阿諛。跟世俗人爲伍，是非觀念相通，卻又不把自己看作是普通的人，這真是愚昧到了極點。知道自己愚昧的人，並不是最大的愚昧;知道自己迷惑的人，並不是最大的迷惑。最迷惑的人，一輩子也不會醒悟;最愚昧的人，一輩子也不會明白。三個人在一起行走其中一個人迷惑，所要去到的地方還是可以到達的，因爲迷惑的人畢竟要少些;三個人中兩人迷惑就徒勞而不能到達，因爲迷惑的人佔優勢。如今天下人全都迷惑不解，我即使祈求導向，也不可能有所幫助。這不令人可悲嗎?
高雅的音樂世俗人不可能欣賞，折楊、皇華之類的民間小曲，世俗人聽了都會欣然而笑。所以高雅的談吐不可能留在世俗人的心裏，而至理名言也不能從世俗人的口中說出，因爲流俗的言談佔了優勢。讓其中兩個人迷惑而弄錯方向，因而所要去的地方便不可能到達。如今天下人都大惑不解，我即使尋求導向，怎麼可能到達呢!明知不可能到達卻要勉強去做，這又是一大迷惑，所以不如棄置一旁不予推究。不去尋根究底，還會跟誰一道憂愁!醜陋的人半夜裏生下孩子，立即拿過火來照看，心情急切地唯恐生下的孩子像自己一樣醜陋。
百年的大樹，伐倒剖開後雕刻成精美的酒器，再用青、黃二色彩繪出美麗的花紋，而餘下的斷木則棄置在山溝裏。雕刻成精美酒器的一段木料比起棄置在山溝裏的其餘木料，美好的命運和悲慘的遭遇之間就有了差別，不過對於失去了原有的本性來說卻是一樣的。盜跖與曾參、史鰌，行爲和道義上存在着差別，然而他們失卻人所固有的真性卻也是一樣的。大凡喪失真性有五種情況：一是五種顏色擾亂視覺，使得眼睛看不明晰;二是五種樂音擾亂聽力，使得耳朵聽不真切;三是五種氣味薰擾嗅覺，困擾壅塞鼻腔並且直達額頂;四是五種滋味穢濁味覺，使得口舌受到嚴重傷害;五是取捨的慾念迷亂心神，使得心性馳競不息、輕浮躁動。這五種情況，都是生命的禍害。可是，楊朱、墨翟竟不停地奮力追求而自以爲有所得，不過這卻不是我所說的優遊自得。得到什麼反而爲其所困，也可以說是有所得嗎?那麼，斑鳩鴞鳥關於籠中，也可以算是優遊自得了。況且取捨於聲色的慾念像柴草一樣堆滿內心，皮帽羽冠、朝板、寬帶和長裙捆束於外，內心裏充滿柴草柵欄，外表上被繩索捆了一層又一層，卻瞪着大眼在繩索束縛中自以爲有所得，那麼罪犯反綁着雙手或者受到擠壓五指的酷刑，以及虎豹被關在圈柵、牢籠中，也可以算是優遊自得了。
