《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《知北遊》出自《莊子·外篇》，本篇是“外篇”的最後一篇，以篇首的三個字作爲篇名，在外篇中具有重要地位。本篇內容主要是在討論“道”，一方面指出了宇宙的本原和本性，另一方面也論述了人對於宇宙和外在事物應取的認識與態度。
莊子·外篇·知北遊(3)
孔子問於老聃曰：“今日晏閒，敢問至道。”老聃曰：“汝齊戒， 疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。夫道，窨然難言哉!將爲汝言其崖略：
夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神生於道，形本生於精，而萬 物以形相生。故九竅者胎生， 八竅者卵生。其來無跡，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。邀於 此者，四肢強，思慮恂達，耳目聰明。其用心不勞，其應物無方，天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與!
且夫博之不必知，辯之不必慧，聖人以斷之矣!若夫益之而不加益， 損之而不加損者，聖人之所保也。淵淵乎其若海，魏魏乎其終則復始 也。運量萬物而不匱。則君子之道，彼其外與!萬物皆往資焉而不匱 。此其道與!
“中國有人焉，非陰非陽，處於天地之間，直且爲人，將反於宗。 自本觀之，生者，喑噫物也。雖有壽夭，相去幾何?須臾之說也，奚 足以爲堯、桀之是非!果蓏有理，人倫雖難，所以相齒。聖人遭之而 不違，過之而不守。調而應之，德也;偶而應之，道也。帝之所興， 王之所起也。
“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉 ;油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之 。解其天韜，墮其天帙。紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之。乃大歸乎 !不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務也，此衆人 之所同論也。彼至則不論，論則不至;明見無值，辯不若默;道不可 聞，聞不若塞：此之謂大得。”
白話譯文
孔子對老聃說：“今天安居閒暇，我冒昧地向你請教至道。”老聃說：“你先得齋戒靜心，再疏通你的心靈，清掃你的精神，破除你的才智!大道，真是深奧神妙難以言表啊!不過我將爲你說個大概。
“明亮的東西產生於昏暗，具有形體的東西產生於無形，精神產生於道，形質產生於精微之氣。萬物全都憑藉形體而誕生，所以，具有九個孔竅的動物是胎生的，具有八個孔竅的動物是卵生的。它的來臨沒有蹤跡，它的離去沒有邊界，不知從哪兒進出、在哪兒停留，通向廣闊無垠的四面八方。遵循這種情況的人，四肢強健，思慮通達，耳目靈敏，運用心思不會勞頓，順應外物不拘定規。天不從它那兒獲得什麼便不會高遠，地不從那兒獲得什麼便不會廣大，太陽和月亮不能從那兒獲得什麼便不會運行，萬物不能從那兒獲得什麼便不會昌盛，這恐怕就是道啊!
“再說博讀經典的人不一定懂得真正的道理，善於辯論的人不一定就格外聰明，聖人因而斷然割棄上述種種做法。至於增多了卻不像是更加增加，減少了卻不像是有所減少，那便是聖人所要持守的東西。深邃莫測呀它像大海一樣，高大神奇呀它沒有終結也沒有開始，萬物的運動全在它的範圍之內，而且從不曾缺少什麼。那麼，世俗君子所談論的大道，恐怕都是些皮毛啊!萬物全都從它那裏獲取生命的資助，而且從不匱乏，這恐怕就是道啊!
“中原一帶有人居住着，不偏於陰也不偏於陽，處在大地的中間，只不過姑且具備了人的形體罷了，而人終將返歸他的本原。從道的觀點來看，人的誕生，乃是氣的聚合，雖然有長壽與短命，相差又有多少呢?說起來只不過是俄頃之間，又哪裏用得着區分唐堯和夏桀的是非呢!果樹和瓜類各不相同卻有共同的生長規律，人們的次第關係即使難以劃分，也還可以用年齡大小相互爲序。聖人遇上這些事從不違拗，即使親身過往也不會滯留。調和而順應，這就是德;無心卻適應，這就是道;而德與道便是帝業興盛的憑藉，王侯興起的規律。
“人生於天地之間，就像駿馬穿過一個狹窄的通道，瞬間而過罷了。自然而然地，全都蓬勃而生;自然而然地，全都順應變化而死。業已變化而生長於世間，又會變化而死離人世，活着的東西爲之哀嘆，人們爲之悲憫。可是人的死亡，也只是解脫了自然的捆束，毀壞了自然的拘括，紛紛繞繞地，魂魄必將消逝，於是身形也將隨之而去，這就是最終歸向宗本啊!不具有形體變化而爲有了形體，具有形體再變化而爲消失形體，這是人們所共同瞭解的，絕不是體察大道的人所追求的道理，也是人們所共同談論的話題。體悟大道的人就不會去議論，議論的人就沒有真正體悟大道。顯明昭露地尋找不會真正有所體察，宏辭巧辯不如閉口不言。道不可能通過傳言而聽到，希望傳聞不如塞耳不聽，這就稱作是真正懂得了玄妙之道。”
