《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《天運》出自《莊子·外篇》，內容跟《天地》、《天道》差不多，仍是主要討論無爲而治。所謂“天運”，即宇宙各種自然現象無心運行而自動。
莊子·外篇·天運(3)
孔子西遊於衛，顏淵問師金曰：“以夫子之行爲奚如?”師金曰： “惜乎!而夫子其窮哉!”顏淵曰：“何也?”
師金曰：“夫芻狗之 未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之。及其已陳也，行者 踐其首脊，蘇者取而爨之而已。將復取而盛以篋衍，巾以文繡，遊居 寢臥其下，彼不得夢，必且數眯焉。今而夫子亦取先王已陳芻狗，聚弟子游居寢臥其下。故伐樹於宋，削跡於衛，窮於商周，是非其夢邪 ?圍於陳蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其眯邪?”
“夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行於水也，而求推之於陸，則沒世不行尋常。古今非水陸與?周魯非舟車與?今蘄行周於魯，是猶推 舟於陸也!勞而無功，身必有殃。彼未知夫無方之傳，應物而不窮者也。”
“且子獨不見夫桔槔者乎?引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引， 非引人者也。故俯仰而不得罪於人。故夫三皇五帝之禮義法度，不矜 於同而矜於治。故譬三皇五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪!其味相反而皆可於口。”
“故禮義法度者，應時而變者也 。今取猨狙而衣以周公之服，彼必齕齧挽裂，盡去而後慊。觀古今之異， 猶囗狙之異乎周公也。故西施病心而顰其裏，其裏之醜人見之而美之 ，歸亦捧心而顰其裏。其裏之富人見之，堅閉門而不出;貧人見之， 挈妻子而去之走。彼知顰美而不知顰之所以美。惜乎，而夫子其窮哉 !”
白話譯文
孔子向西邊遊歷到衛國。顏淵問師金道：“你認爲夫子此次衛國之行怎麼樣?”師金說：“可惜呀，你的先生一定會遭遇困厄啊!”顏淵說：“爲什麼呢?”
師金說：“用草紮成的狗還沒有用於祭祀，一定會用竹製的箱籠來裝着，用繡有圖紋的飾物來披着，祭祀主持人齋戒後迎送着。等到它已用於祭祀，行路人踩踏它的頭顱和脊背，拾草的人撿回去用於燒火煮飯罷了;想要再次取來用於祭祀而拿竹筐裝着它，拿繡有圖紋的飾物披着它，遊樂居處於主人的身旁，即使它不做惡夢，也會一次又一次地感受到夢魘似的壓抑。如今你的先生，也是在取法先王已經用於祭祀的草扎之狗，並聚集衆多弟子游樂居處於他的身邊。所以在宋國大樹下講習禮法而大樹被砍伐，在衛國遊說而被剷掉了所有的足跡，在殷地和東周遊歷遭到困厄，這不就是那樣的惡夢嗎?在陳國和蔡國之間遭到圍困，整整七天沒有能生火就食，讓死和生成了近鄰，這又不就是那壓得喘不過氣來的夢魘嗎?
“在水上划行沒有什麼比得上用船，在陸地上行走沒有什麼比得上用車，因爲船可以在水中划行而奢求在陸地上推着船走，那麼終身也不能行走多遠。古今的不同不就象是水面和陸地的差異嗎?周和魯的差異不就象是船和車的不同嗎?如今一心想在魯國推行周王室的治理辦法，這就象是在陸地上推船而行，徒勞而無功，自身也難免遭受禍殃。他們全不懂得運動變化並無限定，只能順應事物於無窮的道理。
“況且，你沒有看見那吊杆汲水的情景嗎?拉起它的一端而另一端便俯身臨近水面，放下它的一端而另一端就高高仰起。那吊杆，是因爲人的牽引，並非它牽引了人，所以或俯或仰均不得罪人。因此說，遠古三皇五帝時代的禮義法度，不在於相同而爲人顧惜，在於治理而爲人看重。拿三皇五帝時代的禮義法度來打比方，恐怕就像柤、梨、橘、柚四種酸甜不一的果子吧，它們的味道彼此不同然而卻都很可口。
“所以，禮義法度，都是順應時代而有所變化的東西。如今捕捉到猿猴給它穿上週公的衣服，它必定會咬碎或撕裂，直到全部剝光身上的衣服方纔心滿意足。觀察古今的差異，就象猿猴不同於周公。從前西施心口疼痛而皺着眉頭在鄰里間行走，鄰里的一個醜女人看見了認爲皺着眉頭很美，回去後也在鄰里間捂着胸口皺着眉頭。鄰里的有錢人看見了，緊閉家門而不出;貧窮的人看見了，帶着妻兒子女遠遠地跑開了。那個醜女人只知道皺着眉頭好看卻不知道皺着眉頭好看的原因。可惜呀，你的先生一定會遭遇厄運啊!
